汉字是一种资源，禀赋龙族，

阴翳裂合

汉字是一座桥梁，摆渡中外，

嫁接视觉

汉字是一个立场，匍匐其壕，

蠡测诸邻

汉字是一洞时空，藏天贮地，

同构万有

魏立刚

中国的书法史，是一部汉字的演变及其书写变异的历史，每个历史时期都拥有自己的一批书法家和书学家。这里就书法与书学的概念作个简述：

先说字体和书体。字体，是书法依存的基础，指在一定历史条件下以形成固有的文字形体，如篆、隶、楷、草等。字体属于汉文字学的范围。（古代它的范围基本包括三部分：（1）字形；（2）字义；（3）字音。宋代王应麟将其分成体制、训诂、音韵三种。文字学是专门研究文字学的科学。）而书体，则是书法史

研究的一个正题，是指某一个字体，通过书家之手，形成具有一定风格、特征、神韵的艺术品。如王羲之的书体遒劲生动，颜真卿的书体端正雄厚。同是楷书书体，又因作者的不同而变异，如颜书筋胜，柳书骨强，颜筋柳骨"。

再说书法与书学。书法是借助于汉文字的书写，以表达作者个性美的一种艺术；而书学，则是以书法为对象，进行理论研究的一门科学。简言之，书法是一门艺术，而书学则是一门学问。相传王羲之说过："善书者不签，善鉴者不书"。这种说法虽不全面，但也道出"业有区分"、"术有专攻"的道理。书法家与理论家的气质不同，譬如江南水土出桔柑，兴安岭长红松，他们所结出的果实不同。书法创作与理论研究的目的、任务和书法不同。二者相互依赖，互为条件，相辅相成。即书法是书学研究的前题和基础，书学则是书法的总结和指导。

　　从这个意义上来说，一部中国的书法史，其实就是一部中国书学发生、发展的历史。它主要研究书法艺术的本质，各种书体及其演变，书法艺术的法则，规律及其技法学等。前者揭示书法艺术的内容，后者研究书法艺术的表现，而技法一类则是搭起从形式到内容的桥梁。

公元前十四世纪，商王盘庚迁都于殷，就是今天的安阳小屯一带，史称殷墟。商灭亡后，殷都成为废墟。甲骨文也被埋入地下三千多年，约从十九世纪八十年代开始被河南小屯村民发现，搜挖甲骨为 “ 龙骨 ” 卖给药店。一八九九年，王懿荣偶然发现甲骨上的文字，遂进行收集。王懿荣是光绪六年进士、翰林，他对我国古代文物有精深的研究。当一八八九年他在北京发现甲骨后，确定为 “ 殷商故物 ” 购得数千片，是为我国研究殷墟甲骨文字开创之始。自此以后，殷墟甲骨文才从 “ 龙骨 ” 变成了珍贵的古代文化研究资料，避免了我国这一古代文物继续大量人为地毁灭。

    建国后殷墟中心区甲骨继续出土，最多的一次是一九七三年小屯南地，为甲骨学和殷商史的研究增添了大量的新资料。在甲骨文的收集整理方面，我国早期的有王懿荣，山东福山人（ 1845-1900 ）。

    刘铁云（ 1857-1909 ）名鹗，字铁云，江苏镇江人，他一九零三年编 << 铁云藏龟 >> 一书 , 是甲骨学史上的第一部著录 . 从此甲骨文由只供少数学者观赏 , 摩挲的 " 古董 ", 变为广大学者研究的资料。

    王襄（ 1876-1965 ）字纶阁，天津人，祖籍浙江绍兴，世居天津，王襄和王懿荣基本同时，是我国殷墟甲骨文的最早鉴定和购买者之一。王懿荣虽然最早鉴定并购买甲骨，但他在 1900 自杀殉国，没来得及对所藏甲骨进行全面研究，因而没有留下此学的论述，王襄不仅有鉴定，购买甲骨之功，还有著述传世，对甲骨学研究做出了一定的贡献，他写的 << 簠室殷契类纂 >> 是甲骨学史上的第一部字汇，此书于 1920 年出版， 1925 年他出版了 << 簠室殷契征文 >> 公布了他收藏的五千多篇甲骨中的精品。王襄早年家境清贫，但他千方百计购求殷墟甲骨文，并为保护我国这一古代文化珍品做出了不小的努力。一九三四年王襄由湖北回天津时，将甲骨和其他什物叫铁路局装箱运回天津，但在天津提取托运物品时，发现其他箱物都在，只有装甲骨文的箱子不见了。这些凝聚了多年心血的”宝贝”不翼而飞，真使他焦急万分。后来辗转查找了五十多天，终于在张家口站找到了这箱甲骨，原来，铁路上负责托运行李的人以为此箱中装有无价的珍宝，但打开一看，却是枯骨断龟。幸好他们不知甲骨文的珍贵，故又弃置，甲骨才幸免于劫。

    1937 年抗日战争爆发后，王襄失业在家，生活拮据，天津的古董商常去他家， , 游说他将甲骨卖给日本人，但王襄推说甲骨已存放内地，为了不使祖国的珍贵文物流往国外，他宁肯卖衣物和家中什物维持生活，也不要日本人的高价。抗战胜利后，北京藻玉堂书店的老板和几个高校的负责人到天津和他纠缠了一个多月，要购买他收藏的甲骨，虽然此时物价飞涨，但他仍不为重金所动，一口回绝了他们，王襄后来说：“甲骨是祖国的瑰宝，现在没有新的发现，将来也不会发现的很多，卖给那些大学，都是外国建立的，将来也会流失异帮，等到中国人想研究就困难了。”

    解放初期，直到 1952 年，王襄家中仍很困难，董作宾曾从美国来信，询问他是否有意将甲骨售与美国某大学，王襄也一口回绝了。 1953 年王襄出任天津文史馆馆长，他将毕生搜购珍藏的甲骨文全部献给了国家。

    孙让 (1848-1908 ）字仲容，一九零四年，撰《契文举例》，是第一部考释甲骨文的专著。
    甲骨文的研究学者很多。在研究方面做出较大贡献的首推被学术界推崇的“ 甲骨四堂 ”。

甲骨简介 ：

甲骨文，古汉字一种书体的名称。殷代人用龟甲、兽骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去，最详细的一条将近 100 字。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。甲骨文发现于安阳小屯村一带，是商王般庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物（公元前 14 世纪中期～前 11 世纪中期），距今已 3000 多年。

甲骨文开始是自然流露，无人注意， 1899 年王懿荣辨认为商代文字，从事收集。 1903 年刘鹗拓印《铁云藏龟》。早期的研究者有孙诒让、罗振玉、王国维等。罗振玉又搜集实物拓印为《殷虚书契》等，并作考释。安阳殷墟考古发掘始于 1928 年，连续八九年，最大的收获是 1936 年夏发掘的第 127 号坑，得甲骨文 1.7 万多片。综合先后所得加以拼缀挑选，编印为《殷虚文字 · 甲编》和《乙编》，共收甲骨 13047 号。董作宾根据发掘材料作《甲骨文断代研究例》，分甲骨文为 5 期，对文字的文法、字形、书体等的演变有所阐述 , 其后时有修正。陈梦家在所作《殷虚卜辞综述》中慎审总结，断代说遂基本可信。甲骨文考释方面学者颇多，成绩突出的有郭沫若、唐兰、于省吾等。孙海波采集编印为《甲骨文编》，初版在 1934 年， 1964 年修正再版。中华人民共和国建立后，中国社会科学院历史研究所汇集 1899 年以来 80 年间安阳殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流传海外的共 41956 片 , 由郭沫若主编，胡厚宣总编辑具体指导，编印为《甲骨文合集》，考古研究所 70 年代在殷墟发掘所得甲骨 4589 片，由钟少林等 5 人编著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的资料。

甲骨文是现存中国最古的文字，大约有 4500 个单字，可识者约 1/3 。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。用许慎六书来检查 , 在字形结构方面指事、象形、形声、会意皆已齐备；在文义使用上转注（互训，即义近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以断代，早晚分明，从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。例如： ① 简化，形体复杂的字，日趋简单，笔画减少。 ② 形声化，象形字增加声符，假借字增加形符，变成形声字。甲骨文是占卜者写刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜术语，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免变形，骤见不易理解。

甲骨文原来专指安阳殷墟所出，从发现至今已 80 多年，经过许多学者努力，取得很大成绩，在中国文字史上可以看作一个单元。中华人民共和国建立后，各地发现周人有文字的甲骨，如陕西省西安市沣西张家坡出土三片卜骨，山西省洪洞县坊堆村出土 1 片卜骨 , 北京市昌平县白浮村出土 3 片卜甲，陕西省岐山县凤雏村出土 292 片卜甲 , 又扶风县齐家村出土 1 片卜甲， 6 片卜骨。其中以岐山、扶风所出比较重要，片数既多 , 不同单字在 250 字以上。这些资料出土地点分散，年代早晚不一，内容简单 , 字形与殷墟不尽相同 , 确是中国考古学之新发现，而从中国文字史看，还没解决什么问题。

甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前 14 ～前 11 世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。

清光绪二十五年 (1899) ，甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。此后十年间先后搜购甲骨的有王襄、孟定生、刘鹗、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、金璋，日本人林泰辅，加拿大人明义士等，共得甲骨数万片。 1928 ～ 1937 年，中央研究院历史语言研究所考古组有计划地进行殷墟发掘 , 先后发掘十五次 , 共得甲骨约二万五千片。以后殷墟仍不断有甲骨出土， 1973 年中国社会科学院考古研究所在河南安阳小屯南地发掘甲骨四千余片。除殷墟外 , 1953 、 1954 年在郑州商代中期遗址中还检到有字甲骨两片；自 1954 年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陕西丰镐、周原遗址、岐山凤雏出土西周时期有字甲骨约三百片。

自甲骨文首次被发现迄今，出土的甲骨已有十五万片以上，分别藏于中国大陆、台湾省和港澳地区，以及日本、美国、英国、加拿大、法国、苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等国家，南朝鲜也有收藏。

出土的甲骨文多已著录出版，早期的有刘鹗的《铁云藏龟》、罗振玉的《殷虚书契》和《殷虚书契后编》、明义士的《殷虚卜辞》、林泰辅的《龟甲兽骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作宾的《殷虚文字甲编》、《殷虚文字乙编》，胡厚宣的《战后宁沪新获甲骨集》、《战后南北所见甲骨录》、《战后京津新获甲骨集》、《甲骨续存》等。郭沫若主编、胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》对甲骨文发现八十多年来已著录和未著录的十几万片甲骨材料进行系统的科学整理，广泛搜集全部出土的甲骨资料，分期分类，共收甲骨约四万片，编为十三册，为研究甲骨文和商史提供了系统的资料。另外， 1973 年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一书。日本、加拿大、美国、英国、法国、苏联、德国等国所藏的甲骨，也已著录成书，分别发表。

甲骨文是比较成熟的文字，它以象形、假借、形声为主要造字方法。今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式。从语法上看，甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等，其句子形式、结构序位也与后代语法基本一致。

由于商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知 , 商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾、等不同身分的人组成，奴隶主和贵族有先公先王和他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等；军队有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐、等，并设置了监狱。甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记载。

甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。在农业方面，有裒田、作大田的记载，还有各种农作物如黍、稷、麦、耒、稻等的名称。商王关心农业收成的丰歉及风雨、降水对农业收成的影响，常见立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧业方面，马、牛、羊、鸡、犬、豕等都有记载，且畜养量较大并有专门牢厩。祭祀时常用掉大批牛羊。渔猎在商代社会生活中仍起一定作用，甲骨文记载的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各种鸟类，狩猎方法有田、狩、逐、阱、射、等。甲骨文里还有关于贝、朋、珏和舟、车以至传递制度等商业、交通方面的材料。

甲骨文中有关商代思想文化方面的内容亦很丰富。在天文历法方面，有日食、月食和鸟星、新星、大星等记载，也有 “ 十三月 ” 等闰月材料和干支记日及每日不同时间阶段的 “ 时称 ” 等。在气象方面 , 有不少卜雨、卜风以及易日、云、雷、雹、雪、虹等记载。在医学方面，有头疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期。

商王尚鬼，凡事占卜。占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神鬼的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便预示吉凶，祈望得到保佑。占卜材料多为龟腹甲 ( 及少量背甲 ) 和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。占卜时，先于甲骨背面钻凿处用火烧炙，正面即现 “ 卜 ” 字形裂纹，以此定吉凶。占卜后，将所卜事项记刻于甲骨之上。

甲骨文一般先刻竖画，后刻横画，先刻兆序、兆辞、吉辞、用辞，后刻卜问之事，故又称为卜辞。一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而多数卜辞常省略占辞或验辞。甲骨文中，有的在刻画上涂朱砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，也有些是先写后刻的。

卜辞的分布有一定规律。一般来说，刻辞迎兆并与一定的卜兆有关。龟腹甲、背甲右侧卜兆向左，文字右行；左侧卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲桥边部的卜辞则由外向内行。商代占卜常从正反两方面问疑，反映在龟甲上则有位置相应的左右 “ 对贞 ” 。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辞左行；左胛骨则相反。只有上端近骨臼处的两条卜辞由中间读起，在左左行，在右右行。骨上的各条卜辞，或自下而上，或自上而下刻写，其间常有界划相隔，每事亦反复对贞。但也有不同之卜交错排列 , 为 “ 相间刻辞 ” ；有卜辞于甲骨正面无处容纳，而转刻其背面，为 “ 正反相接 ” ；有反复卜问同一件事，而将内容基本相同之卜辞分刻于数版甲骨之上，只各版卜序不同，称为 “ 卜辞同文 ” 。

商代晚期自盘庚迁殷至纣王共约二百七十三年，经历八世十二王，这一时期的甲骨文亦应有早晚先后之分。对商代甲骨的分期断代研究，有多种分法，目前主要行用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第一期；盘庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廪辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。其中有些问题的讨论目前仍在进行中。

1904 年孙诒让作《契文举例》，为第一部考释甲骨文的著作。之后，学者们运用 “ 由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞 ” 的方法，比较分析甲骨文字形的偏旁点画，并通过音韵学、训诂学的手段来考释文字。其中作出贡献的学者及主要著作有：罗振玉《殷虚书契考释》，唐兰《殷虚文字记》、《古文字学导论》，杨树达《积微居甲文说》，郭沫若《卜辞通纂考释》、《殷契粹编考释》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字释林》等。自 1917 年王国维《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》利用甲骨文进行商史研究后，郭沫若、董作宾、胡厚宣分别著有《中国古代社会研究》、《殷历谱》和《甲骨学商史论丛》等。陈梦家《殷墟卜辞综述》一书中也有很多关于商史研究的内容。近年来，很多较年轻的学者也在利用甲骨文研究商史方面作出了可贵的贡献。

甲骨文的研究已取得很大进展，但仍有不少问题有待深入探求，如文字的考释、分期与断代，商代的社会、奴隶的身分以及商史上的许多问题。此外，对西周甲骨的研究尚属开始阶段，仍有许多争议。这些都是需要进一步研究解决的课题。

甲骨文书法艺术

焦智勤

甲骨文字是我国目前发现的最早的成熟的形体兼备的文字,是用力契科在龟甲兽骨上的殷商王室占卜纪录和记事刻辞。又成为契文。一开始就对玉契有美的要求，郭沫若先生在《殷契粹编》序言中说："卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千年后人神往，文字作风因世而异，大抵武丁之世，字多雄洋，希乙之世，文成秀美，细者于方寸之片上刻字数十，壮者之一字之大，任可运寸。而行之疏密，字之结构，回环照应，井井有条，因也向有草率鱼就者，多见于廪辛康丁之世，虽然潦倒而多姿，上亦自成一格，凡此非精于其技者，绝不能为，何况用刀骨耶？······是知存世契文实一代法书，而书之契文者，乃殷世之钟、王、颜、柳也。"甲骨文已具备了中国书法用笔，结字，章法的三个基本要素，它奠定了书法艺术的基本形式，是书法艺术迈出的第一步。

甲骨文大部分为契刻，也有少量的朱书墨书文字，有直接契刻的，也有经过用毛笔书写后契刻的，契刻文字以刀代笔，故刻时多用直线，曲线也是由短的直线棱刻而成，笔划多是两头略尖，中为稍粗的棱形，形成了甲骨文特有的笔划犀利、瘦硬、坚实、挺拔的契刻气术效果，这是甲骨文书法艺术的基调。至于用毛笔书写的朱书墨书文字。使我们清楚的看到了殷商时期的用毛笔所作的书法艺术的真貌。毛笔书写的文字，其运笔有轻有重，有疾有徐，线条有粗有细，起落运收，历历可见。其转折圆润自然，含蓄而有力。有别于契刻文字草划粗细均等的线条。由此可见当时书家运用毛笔的熟练技巧和书学的修养。

甲骨文佳字，早期象形字较多，晚期形声字增加，笔划任意增减，偏旁也不固定兼有金文，结构多作相向型，笔画肥瘦相间，重心稳定，端正续密，横竖笔画平引，这个基本钩字规律，形成后世篆书系列文字的结体原则。

在甲骨卜辞中多载有占卜人的名字，无疑他们是当时的书法家和篆刻家。

董作宾先生曾根据卜辞中的世系、称谓、贞人、字形、书体等作为甲骨文断代研究的标准。作出了甲骨文的断代，其中贞人为重要依据。"贞人"是当时卜辞的契者，是见淤著录的我国最早的书法家。董先生把殷墟甲骨分为五期，对每的叙述颇为翔实。

第一期为盘庚、小辛、小乙、武丁、书家有宾、亘、豆、韦、永、争等，书风分为二：

空格一、为滥竽书风期，即盘庚、小辛、小乙时期。该期书家喜好尖短斜笔，字迹纤细，用笔拘谨，喜作孤画，笔意浓厚，构体古朴。

空格二、繁荣书风期，即武丁时期。由于武丁的文法武功卓著，把甲骨文书法艺术也带向了繁荣与鼎盛。该期书风雄伟壮丽宏放，体密得体，镌刻钢劲有力，多用单刀侧锋和曲画。笔势婉转，好书大字，错落有致，赫赫精神，亦可肥草，凛凛英姿，且多涂东墨，首版煌煌瑰丽。

第二期，变革书风期,为祖庚祖甲时期,此期国泰民安革新庶政。该期书风由豪放变为谨饬与严整，字体大小一致，行款整齐规则，字间距均匀，字画平行对称，用笔技功固定，表现出书家训练有素和娴熟的书法功底。

第三期，自由书风期，为廪辛、康丁时期。该期因混乱动荡时代带来了书家的自由发挥。该期之风自由开放，灵活变动

横斜平直，园屈交卷，随意所事，独辟秀丽之形，由于用笔的微妙变化，使其书体更优雅柔媚，别具一格。

第四期，勃古书风期，为武乙文丁时期。该期书风重视大字，动峭挺拔，洋厚雄健，行款奔放，镌刻粗犷，阔斧大刀，气势逼人，更亦具鸾舞蛇惊之态，沧岸颓峰之势。

第五期，统一数风期。为帝乙帝辛时期。该期书风尤见工整，严慎，端庄与威严。其字体大小、行距、字矩以及所使用之甲骨都受到严格控制，无肆意发挥之势，字画恭而不浮，契意浓郁，其书风到了高度高度统一境界。

以上是前辈学者对甲骨文所固有的书法美的论述，把甲骨文视为我国最早的书法。

将甲骨文引入书法艺术的创作，当起于甲骨文研究的同时，一些学者在研究甲骨文时曾进行了拉量的撰写工作。并开始集甲骨文字为联语诗词，以笔代刀，付于草墨，为古老的书法艺术拓展出一片崭新的天地。

1921年，罗振玉《集殷墟文字楹联》面世；

1927年，罗振玉与章钰、章德馨、王秀烈合著《集殷墟文字楹联汇编》；

1928年，厂辅之著《商十文集联附诗》简琴斋亦以冥思苦索之毅力，收前人诗句，由唐玉清选其甲骨文有者，集为诗联曰《简琴斋甲骨文古诗集联》随即出版。

1950年，董作宾与汪怡合编的《集契集》交日本的欧阳可亮出版。

1969年，严一萍编《集契篆编》。他曾在《甲骨学》一书作《甲骨文字的艺术》一章。

上述学者对甲骨文书法的普及提供了学以致用的参考资料。至于他们在甲骨书法创作的风格（包括当代的善写甲骨文书法的书法家）和书法作品在以下的连接中作介绍。

罗振玉叶玉森丁辅之简琴斋董作宾郭沫若沙曼翁饶宗姬潘主兰刘顺

甲骨文发现一百周年以来，学者们的研究成果多公主诸于世，各种专著、图录、字典等资料相继出版，人们对甲骨文的认识也逐步深入。所以在当今的书坦上，甲骨文书法作品日益增多，特别是青年作者更喜欢甲骨文这种字体。如何提高甲骨文书法创作的水平，是多年老一辈书法家所关注的问题。

殷墟甲骨文约有单字四千左右。经过几代学者的研究考释，已经认识一千来字。我这里选释部分常见的字以饗读者。

“”：字从二（上）从(人)，隶作“元”。人之上会意为首。《孟子·滕文公》：“勇士不忘丧其元。”即用其本义。引申义为始为大。例如：称国家最高领导人为“元首”，称正月初一为“元旦”，“元旦”；称每个年号的第一年为“元年”，称主将为“元戍”。

“”:甲骨文“天”字或写作“” ，像人之正立形，上突出其头部。或写作“”，从二（上）从大。大亦人也，人之上即颠。故《说文》曰：“天，颠也。”卜辞云“庚辰王弗疾朕天”，即用天之本义，“疾天”即指头部之疾病。

“”:甲骨文“帝”字异构很多，王国维、郭沫若谓“帝”乃“蒂”之初文,象花萼。叶玉森云像束薪积柴形，用于祭天，相当后来的体字。由此派生出天帝、帝王义。叶说近是。

“”:甲骨文“祝”字从“示”从“兄”，亦是神主。象人跪于神主之前有所祷告之形，字或省示。《说文》：“祝，祭主赞词者。”甲骨文“示”字写作“”等字形。

　“”甲骨文“王”字象钺形。钺为古兵器多为弧形刀，青铜或石制，盛行于商周，有出土文物刻参考。斧钺为礼器，象征王者之权威。王权是抽象的，乃以钺形代表。

“”甲骨文“玉”字象串玉之形。横划代表玉竖划（或作）代表穿玉之丝绳。珏字作“”。殷商时玉乃货币或饰物。

“”此字上象山崖形，“”即山,房屋形，故崖下之即洞窟也。王即玉，即“”（箕筐之属），“”即辛，凿类工具。象于山洞中双手执辛，开凿玉石置于“”之意。唐兰释璞，《战国策.秦策》：“郑人谓玉未理者，璞。”。

“”象（飘带），中间之口，应是一方形箱子，四面标明方向。故甲骨文“中”字，象风向标，可随风向转动，而立柱恒居中央而不动。卜辞云“五中”，即以之测风向及风之大小。甲骨文“中”字多用为伯仲之仲，与“”有别。或谓“”即旂帜，“五中”即立，氏族议大事时先“立中”聚众。

“”甲骨文“每”字，从“女”或从“母”，义同。其上部之↓或↑，象发饰之形。甲骨文女作“” 母作“” ，中增两点表示乳房，已字之女为母也。女与母在卜辞中有时通用无别。每字在不辞中用为悔、晦。

“”甲骨文“”字从又从“”或从“”，从“”与丛林同。又即手。象以手取草之形。《说文》：“、”字从又持“”，即“”之义，“”以饲牲畜谓之“”，引申之放牧之牲畜牛羊亦谓之

“”,再引申之，放牧牲畜亦谓之“”。

“”字象埋牛羊犬于土坎中之形。学者释为“薶”字。“薶”又写作“埋”。卜辞用为祭名。

“”字象以斤断木之形，即“折”字。斤，古人用以砍斫木头的横刃斧子。《说文》：“折，断也，从斤断。”许说不确，断不用斧斤，割鸡鄢用牛刀；甲骨文折字所从形即断木。许慎乃据篆书折字（）为说。

“”甲骨文“春”字构甚多。《说文》：“春椎也。从“”从日，“”春时生也。屯声。篆书“春”作“”，与甲骨文略同。

“”甲骨文"蓐"字，从“林”（或从“”）从“辰”从“又”，象手持辰除草之形。辰即蚌镰，当时的农具，用蜃壳做成。

“”《说文》：“莫，日且冥也，从“曰”在中。”甲骨文“莫”字从“”或从“林”。日落“”中或“林”中，表示天色已晚。此即“暮”字。“莫”与“暮”为古今字，“莫”被借为虚词后便又增一日字以作“朝暮”之“暮”。

甲骨文莽字从林从犬，象犬在林莽之中。《说文》：“莽，南昌谓犬善逐兔中为莽。从犬从，亦声。”甲骨文从从林同。《方言》：“草，南楚之间谓之莽。”古籍中用如草字，有时草莽连文。

甲骨文小字作三点。《说文》：“小，物之微也。”又有作者，隶作少。小和少古本一字，卜辞中有时通用无别，有时又有区别，说明甲骨文中小少二字开始分化。

甲骨文分字从刀在儿中。《说文》：“分，别也，从八从刀，刀以分别物也。”

字象以支柱支撑屋顶之房舍，释为余。卜辞中余字借为第一人称代词。卜辞中商王自称“余一人。”《尚书》、《周礼》、《国语》等古籍中作“余一人”或“予一人。”《尔雅。释诂》：“余，我也。”

甲骨文牛字。象牛头形。

字中之乃雄性家畜之形符，甲骨文字对畜兽之性别分别表示之，后来则统一用杜字作为公畜之通称。

字中之乃雌性畜之形府。与牡字一样，字后来成为母畜之通称。

字象圈养畜之形。隶作牢。《说文》“牢，闲养牛马圈也。。。。。。取其四周币也。”卜辞中的牢是专门圈养以供祭祀之用的牛羊。

象人张口吹气，《说文》：“吹，嘘也，从口从欠。”甲骨文欠字作、，象一跽之人的侧面形，上是口字，人张着大口大哈欠。

甲骨文问字从问从口以会问讯之意。口在门外，是外来之人问门内之人，后来为了字形的整齐方正，把口子安在门内。

字从户从口，即启字。《说文》：“启，开也。”甲骨文户字作日，半个门字，即一扇门，即，以手开门谓之，卜辞中用为云开天晴之义，或又增口作，同。又作诸形，增加义符曰表示云开日出。

咸字从戍从口。《说文》：“咸，皆也，悉也。”甲骨文戍（）是一种兵器。或云咸乃喊之初文。卜辞用为人名，咸亦称咸戊，典籍中作巫咸，咸是殷之元臣，并列于先王同受祭祀。

周字象阡陌纵横之农田，其中小点表示禾苗。殷墟甲骨文周字不从口，青铜器善夫克鼎，毛公鼎等铭文周字增口作。

各字从父（倒止）从（或、坎）隶作各。上古先民多穴居。甲骨文以象之。落于内，表示从外面回来。甲骨文出字作会于穴居中外出之意。杨树达《卜辞求义》：“从父从，当释各，亦足有所至之形。为来格之格本字，皆后起加以旁字。”卜辞“各日”即落日，其实各应即落之本字，倒足于中，即示落、到、来之义。

甲骨文止字，象人足形。

隶作单。象狩猎所用工具，故狩之初文从作。卜辞有“东单”、“西单”、“南单”，皆地名。

象桑树形，象采桑之筐。隶作。之本义当为采桑，卜辞借为亡义，如“不众”等。

前字从止从行凡声。《说文》：“ ，不行而进谓之，从止在舟上。”此说不确。甲骨文从凡不从舟，从止从行会前进之义，凡是其声符。

登字从从豆或又从，会捧豆升阶以祭神祗之义。豆,古代盛食器,象高脚盘。

字从从。隶作或。<<六书统>>谓即古文.从双止于()上,出人头地也.

步字从二止,象人之双足一前一后,以会行进之义.

甲骨逆字从(,倒人形)从.人从对方过来,会迎迓之义.<<说文>>:"逆,迎也.从声.关东曰逆,关西曰迎."

甲骨文字从从之止. ,短尾鸟,鸟用翼则飞翔,用止则登枝或在地上进行.放<<说文>>:",登也."字金文又从作 .

甲骨文逐字从豕(或兔,鹿)从止.<<说文>>:"逐,追也,从从豚省."豚省即豕,猪也.从止于兽后,会追逐之义.

甲骨文得字从具从又,或又从,一手持见,有所得也.小篆见讹作见,寸即又<<说文>>:"得,行有所得也."从声. ,古文省."

行字象四达之卫,人所行也.行也作道路讲.<<诗.小雅.车>>:"高山仰止,景行行止."<<集传>>:"景行,大道也."正象四通八达之道路.

甲骨文字从行从四止.表示巡行于通卫以保卫城邑之安全.或写作等字形.

字从从虫,既<<说文>>之字,或作.为齿疾,民间俗谓"虫吃牙"既 .甲骨文字作,象形.

字从止从.可隶作,既<<说文>>字之初文.",足也."析言之,械手为,械足为,浑言之,械手足皆为 .甲骨文象桎梏之形,隶作幸.字作 .

字象胫足之形,乃足之本字.<<说文>>作字, 足本为一字,许书误分为二.

字象编管之乐器,既<<说文>>之字.卜辞用为祭名.

字象一束简策之形,是册字.先秦没有纸张,符命文书写在简牍之上.<<书.多士>>:"惟殷先人,有册有典."甲骨文中有册之象形字,说明殷商时代确有典册.卜辞云"再册",意为奉举命册封.

象竹席形,应既之初文.释作西字,古文写作 .甲骨文宿字作.象人寝于竹席之上.

讯字象一反缚双手之人,前有一口,以会执敌而讯之之意.或又增8,强调被缚之义.

字象二人接踵. 走之形.上部之似为头饰.

甲骨文濮字,象一人双手执其,尻后有尾饰,头上有,以示曾受黔刑.

象用双手把陷阱中的人搭救上来,应既丞字,丞乃拯之初文.小篆作,犹存古意,只是双手移了位.

字从从,当释承.承与丞后世虽可通用,但原非一字.丞字是从坑中往上拉人,承字是从下把人升举起来,<<甲骨文字典>>将丞承混为一字是不对的.

字从四手共抬一 ,隶作, 乃凡字,甲骨文凡即盘,也就是殷陵m1001出土的大抬盘,长1.7米,宽0.6米,漆木彩绘.从口与否义同.<<说文>>:",起也.从从同,同力也."其同乃所变,非"同力"也.

释鬲,象形.古代之炊器,多口,三空足.有书将当作鬲,误. 乃 ,亦古炊器,上为甑,下为鬲,上蒸下煮.二者均有出土文物,区别明显. 后作 .甲骨文有一字作,应隶作.

字从又从象,会手牵大象以助役之意.即字,今简化作为.殷商时代中原地区气候温润.林广象多.殷墟曾出土象骨,颈下系有铜铃,说明已驯化.

从从木(或 ),象双手捧草木以会树之意,<<说文>>:",种也."金文,石鼓文又从土, 后讹作

占卜这种迷信习惯，在新石器时代末期的龙山文化中已出现。如山东历城之城子崖，河南安阳之后冈、侯家庄之高进台子、同乐寨等入均有卜用牛胛骨和极少数卜用鹿发现，不过那时还没有刻辞而已。

商代早期仍然主要用卜骨，且兼用牛、羊、鹿、猪之肩胛骨等，很少用龟甲，刻辞也少见；晚商甲骨并用，有时用甲多于骨，卜辞大量出现。

现在卜用龟甲骨的种类、部位等等分别论述如下：

在郑州、洛阳等地的早商遗址中，考古工作者发现了少量卜用龟甲。大约把龟视为 “ 通神灵物 ” 的所谓 “ 灵龟思想，此时已经产生了。武丁以后，卜甲吕量出现，则可能与打通了荆楚通道，龟甲自南文源源贡入有关。

1.腹甲

商代卜用龟甲，多数用腹甲，但也有用背甲或改制了的背甲。

《周礼·太卜》注： “ 卜用龟之腹甲。 ” 《史记·龟策列传》： “ 太卜官因以吉日剔取下骨。 ” 基本上反映了古人用龟的实际情况。

罗振玉《殷商贞卜文字考》： “ 龟卜之事，先取龟之下甲，予所藏之龟从未见上甲（指背甲） ” ；《殷虚书契考释》： “ 卜以龟，亦以兽骨；龟用腹甲，而弃其背甲。 ” 又说： “ 背甲厚不易作兆，且甲面不平，故用腹甲。 ” 陈梦家说罗氏受古书的影响，在他的《殷商书契》（包括前编、后编、续编）中事实上已著录了好几片帝乙、帝辛时代的背甲刻辞。

2、背甲或改制背甲

殷墟发现的背甲，卜兆、卜辞也和腹甲类似。又有改制的背甲，制成穿孔的椭圆片，或说类似鞋底形的石刀形状。

1931年春第4次殷墟发掘，在小屯村北发现 “ 带火号背甲。 ”

同年秋季第5次发掘，在小屯村北出现了两个大块的龟甲骨，乃是把背甲由中间锯开，左右平分为两半的，刮削虽不如腹甲光滑，实际上也还能用。

1934年第9次发掘，在侯家庄圆形灰土坑的底层发现几块碎了的背甲。

1936年第13次发掘，在小屯村北圆坑中层计出土龟甲17088片，其中有穿孔的改制背甲12片。

陈梦家等学者都认为这种类似鞋底形的改制背甲，上有一孔，可以想象甲骨也能穿成书册，或即是 “ 典册 ” 之 “ 册 ” 的象形。而 “ 完整之龟背甲因高高突出不平，钻灼卜兆或写刻卜辞皆不方便，故卜用龟背甲往往从中缝剖开。武丁时之龟背甲，在背面近据疑之边缘，亦常刻有一行于前二种刻辞（指甲桥、甲尾）相类似之记事文字，吾人名之曰 ‘ 背甲刻辞 ' 。 ”

3、甲桥

甲桥刻辞，刻在腹甲的左右甲桥上（背面）。 “ 龟腹甲之中部两边，有与背甲相接边之骨骼，因似腹甲渡背甲之桥梁，故学者名之曰骨桥。将龟之腹甲与背甲据开，背甲将其圆边错使平匀之外，其腹甲则往往使两边各带有凸出之桥骨，武丁时在此种桥骨之背面，多写刻一种简单之记事文字，吾人名之曰 ‘ 甲桥刻辞 ' 。 ” 3、甲桥

甲桥刻辞，刻在腹甲的左右甲桥上（背面）。 “ 龟腹甲之中部两边，有与背甲相接边之骨骼，因似腹甲渡背甲之桥梁，故学者名之曰骨桥。将龟之腹甲与背甲据开，背甲将其圆边错使平匀之外，其腹甲则往往使两边各带有凸出之桥骨，武丁时在此种桥骨之背面，多写刻一种简单之记事文字，吾人名之曰 ‘ 甲桥刻辞 ' 。 ”

4、甲尾

甲尾刻辞，刻在腹甲的右尾甲的正面。

“ 其刻于龟腹甲正面之尾端者，曰 ‘ 甲尾刻辞 ' ；唐兰先生名之曰 ‘ 尾右甲卜辞 ' 。

殷人卜用兽骨，最常见的是牛的肩胛骨，此外有羊、鹿、猪的胛骨。牛肋骨、牛距骨、鹿头骨也有所发现。

李济总结小屯殷墟的前六次发掘时说： “ 占卜以甲骨，遗留下来的以无文字记载者为多，有文字者不过十分之一。甲以腹甲为多，背甲参用；骨以牛肩胛骨为最多，羊、鹿肩胛骨参用。 ”

古生物专家杨钟健对殷墟出土的兽骨曾做过不少鉴定工作，写有专著和论文。解放后陈梦家曾以殷代卜骨的种属问题请教杨氏，并于1935年3月12日得到如下答复：

（1）用作占卜的肩胛骨，各种动物都有：如鹿（不同的鹿）、马、猪、羊、牛等。不过肩胛骨一作占卜之用或刻上文字以后，出土时往往残缺，不容易辨别它是属于那一种动物的肩胛骨。因之，只能个别的判定。

（2）肋骨的使用除牛以外也用其它动物的，如鹿等。肋骨一经截断成小节后，很难鉴别出它的属别。牛肋骨更不容易分辨出是属于那一种牛的。

（3）上述的牛当然当然包括两种牛，即牛Bos exiguus Matst和圣水牛Bubalus mephistopheles Hopw.它们只有习性上的区别：牛是在田野中生活的，水牛能在池沼中生活而不大习惯于田野或山地。当初的用途如何，无从知道。

1.牛胛骨和骨臼刻辞、骨面刻辞

殷代卜用兽骨以牛的肩骨为最多。牛胛骨可分骨臼和骨版两部分。骨版用作占卜刻辞；其骨臼部分刻写记事文字，称骨臼刻辞。 “ 一完整之牛胛骨，其狭窄之一端，转节处，乃一浑圆之窠臼。武丁时之卜骨在此种骨臼中，每刻一种与卜辞无关之记事文字，是即所谓 ‘ 骨臼刻辞 ' 也。 ” 又骨版正反面的边缘，亦常被利用： “ 如刻于正面，则常在骨面宽薄一端之最下方；如刻于反面，则常靠近边缘，此也得用偏地方刻记与卜辞不相干之另一事件者也。此种记事文字，吾人名之曰 ‘ 骨面刻辞 '” 。

2.牛肋骨

牛骨除肩胛骨外，也还见牛肋骨上面刻字的。

李济说第5次发掘 “ 出土品中有一条刻字的牛肋骨，这是先前没有见过的。 ” 董作宾根据这条肋骨认为 “ 第四期（指武乙、文丁时）兼用牛肋骨刻辞。 ” 但该肋骨 “ 文极草率，又无钻灼卜兆之痕，自当为习刻之字，非普通之卜辞也。 ”

安阳小屯和郑州二里冈出土的牛肋骨，都是习刻，少数也有用以记事。所见有字的牛肋骨有：

（1）第5次安阳小屯发掘

（2）《京津》3922 购品

（3）《善》4511 购品

（4）《善》12517 购品

（5）郑州二里冈出土

（2） — (4)大约者是小屯出土的。（2） — （5）都是习刻。

胡厚宣《战后京津新获甲骨集自序》： “ 又若3922,系一牛肋骨。殷王卜用甲骨，甲为龟甲，兼用腹背；骨为牛骨，每用肩胛。其用牛肋骨者，据以往所知，仅中央研究院发掘，获有一片，收入《殷墟文字甲编》。今合此共有二版，但所刻者皆为记事文字，并非卜用之辞。 ”

另据李学勤访问美国匹茨堡的卡内基博物院，亲见过去有争议的肋骨刻辞（系缀合《库方》985、1106合成）。他说： “ 这条肋骨未见钻灼，但字迹毫无倒错紊乱，又不象是习刻。我们知道，肋骨是可以有卜辞的，郑州二里冈采集的一片即是实例。一般以为商代占卜用骨限于胛骨，肋骨怎样用于胛骨，肋骨怎样用于占卜，是值得控讨的课题。从卡内基博物院甲骨中，我还检出另一片肋骨刻辞，即《库方》996。这是一条细小的肋骨，刻有 ‘ 丁卯，肤岁三 ' 五字，不是卜辞而是与祭祀有关的纪事辞。肋骨刻辞是很稀见的，所以这一片也颇有价值。 ”

总之，肋骨是否确有卜辞在内？仍然是有待研究的问题。

3.关于胫骨、象骨之误传

牛肩胛骨的边缘部分，沿卜兆而破裂的一边，作一长条形。罗振玉过去误传认为是胫骨，据殷墟发掘来看，绝没有胫骨刻卜辞的。另外，《殷墟书契菁华》著录四版大胛骨，罗氏尝谓 “ 卜用之骨，有绝大者，殆亦象骨。 ” 王襄说： “ 甲辰乙已间，日间课余，始治其文字，知此骨有龟甲、象骨二种。乃古占卜之用品。 ” 董作宾也以为胛骨之特大者为象骨。陈梦家认为胫骨是误说，象骨只是一种推测。胡厚宣先生指出： “ 至罗振玉所认为胫骨者，乃胛骨之边缘之误：又王襄、董作宾以甲骨特大者，当为象骨，不知殷代之牛，大半为水年，水牛之胛骨固较黄牛为大也。 ”

4.牛距骨

空格高去寻《殷墟出土牛距骨刻辞》谈到第13次殷墟发掘中，在小屯村北地第六号灰坑（YH00006南井）发见一卜骨，经杨钟健氏审定为保存完好的牛的左距骨。它的刻辞，在 “ 后下面 ” 的一片小凸面上，第一行末一字的右下面，伸入了骨骼原有的一个小凹穴里面。刻辞是由上而下行，由右而左的分行排列，与殷代一般铜器铭文、兽骨刻辞的情形相同。文字的刻划有的比较深些。刻划内原来填有朱砂，现在较浅的地方鲜红颜色已经部分裉去了。

此外发现过去几块牛距骨，均无刻辞职。

5.牛肱骨与牛头刻辞

在郑州二里冈出土的卜骨中，尚有牛的肱骨和牛头骨。

第三次殷墟发掘得兽头刻辞二版，董作宾发表在《获白麟解》中；与之讨论的文章有方国瑜的《获白麟解质疑》、唐兰的《获白兕考》、裴文中《跋董作宾获白麟解》。其实，一个是牛头刻辞，一个是鹿头刻辞，而不是什么麟与兕。

6.其他卜骨

郑州二里冈出土羊胛骨、鹿胛骨、猪胛骨，辉县琉璃阁出土猪胛骨，洛阳中州路出土羊胛骨。这些都是占卜用的，但没有刻辞职。用牛、羊、鹿、猪等动物的骨头作为占卜用的工具，在一些少数民族中，直至中古时代尚有遗留。

7.鹿头刻辞与人头刻辞

上面提到第3次发掘所得两版兽头刻辞，其一为鹿头刻辞。更有怪骇者，乃是人头刻辞的发现。据陈梦家统计，共有人头刻辞6片。

陈氏认为这是战败的方伯酋长被杀祭殷先王后，在其头盖骨上所刻的记事刻辞

著名学者陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候，写下 " 堂堂堂堂，郭董罗王 " 的名句，这一概括已为学界所广泛接受。他这句话里提到的郭董罗王，即郭沫若（鼎堂）、董作宾（彦堂）、罗振玉（雪堂）和王国维（观堂）。因为他们的名号都有一个 " 堂 " 字，便有了