我是怎样给人起名的？

王钟渠

    一

    93 年 7 月 1 日，我独自一人从马颊河的桥梁工地上来到了南开大学，后又去塘沽。身上没带几个钱，人生地不熟，找不到工作。残酷的现实逼迫我走上街头，算卦为生。

    有一次我在卦摊上用自己首创的十二爻卦给一个客户算完后，一个清秀的青年走过来，蹲下来看铺纸上的文字。他问我：“噬嗑卦是什么意思？”我解释说：“噬嗑就是现在的吃喝，占之必有口福；又同噬合，啮而合之，利于断案和仲裁。” 他听了我的话后就自我介绍说，他叫林宝利，山东栖霞人，职业中专毕业后来天津开发区打工，应聘到水星电器有限公司当销售员。我一听是老乡，便推心置腹，引为知己，也倾吐了自己多年的不幸。他邀我到他寓居的旅馆共进午餐，并观赏了他的相集。远离故土，浪迹天涯，每逢佳节倍思亲，总有一种抹不去的孤独落寞感。自从与他一见如故后，哥俩相依为命，不是亲兄弟，胜似亲兄弟。

    在那个夏天，这位小兄弟最早教我姓名学知识，我却不以为然，尤其不欣赏五格起名法。虽然表面上洗耳恭听，唯唯诺诺，心里却想人名不就是个代号吗？叫他甲就是甲，叫他乙就是乙，无所谓也。

    由于中专、大学都不顺遂，百思不得其解，在塘沽接触了命理学。排出了自己的八字，眼前豁然开朗，原来我的八字火炎土燥，以金、水、木为用。难怪在烟台师院中途辍学呢？东北是火土生发之地，烟台又是狼烟烽火之台，八六、八七又是炉中火旺之年（丙寅丁卯炉中火），不得天时地利，人际关系又不好，安能不解甲归田？我宜走北方水乡，西北金水旺地，地名中有水更好。以我出生地莒县观之，天津、塘沽皆在北方，地名多水，宜乎发展。济南七十二名泉，又是西北金水旺地，亦宜乎我发展。

    听了林子的劝告，我还是决定改名。按“忠厚家传远，诗书继世长”的谱系，我是忠字辈。家父从 55 年以来就是村会计，全村小孩的名字都是他起的，并填户口卡片。不光如此，很多老式妇女的名字也是他起了填卡片的。说来好笑，连祖母秦经荣的名字也是他起的。受家父影响，我自幼耳濡目染起名的技巧。二伯父三个儿子，老大忠孝，老二忠顺，老三不好排了，便叫忠三。堂兄弟五个，老大忠义，老二忠礼，老三忠智，老四忠信，是我小学老师，老五忠仁，恰好是五常。反正那时不计划生育，敞着生，如今想起这样的名字也不可能了。我同胞哥仨，大哥忠县，二哥忠州，我叫忠区。

    读初中时，我景仰“为中华之崛起”而读书的翔宇（周总理），便自号“翔华”。我喜欢用“渠”字，便又取了个表字“清溪”。高中时代正值高喊“振兴中华”之时，因而又号“光夏”、“奋求”。刚入大学时，我的学号 15 ，便又起名“王望”，并继续用“光夏”，然而正是用这两个名时，我由一个大学生跌为农民。望、光、夏皆为火，正是我所忌也。可见，名字五行于人生大有调节作用，如电视天线一样，故曰名者命也，可不慎乎？名字符合命理，平衡五行，则有利于人生发展，快马加鞭早入城；反之，名字不符命理，偏颇五行，多者愈多而寡者愈寡，则不利于人生，易倾覆，多凶险，大浮大沉。

    既然我以金水木为用，遂改忠区为钟渠，金生水，水生木。区是地区，补土不吉。忠同中，四方之中央，亦是土，心是火，为忌讳。自从我去了济南、天津打工，并改了名字，人生才开始走上上坡路，并逐步顺畅起来。古人有所谓“将军犯地名”之说，犯就是走不着，故岑彭（刘秀的大将）见刺于彭亡，庞统（号凤雏）殒身于落凤坡。我名王光夏，走烟台，从一个优秀的大学生跌落为农民；我名王钟渠，走济南、天津，又从落魄的民工一跃而为全国知名的研究生。一落一起，宁无玄机？难道人名、地名、方位和时段不重要吗？

二、

    进了山大读易学研究生，找我起名的不在少数，都知道我是研究易学的，能根据易理来起名。我一个老乡在宿舍管理科，生了个女孩，让我起名，她火旺需补水以抑之。我正看过一篇报道模特姜佩琳的文章，便将佩琳改做沛霖，叫他王沛霖。前年春的一天，远在北师哲学系的严春友教授打电话要我给他朋友的女儿起名。由于给北京高级知识分子的小孩起名，我高度谨慎，使出浑身解数，以免贻笑大方。我找出五格起名法的材料看了一遍，用偏旁补五行，在其原名“张馨”之后加一“珂”，便是上好之名。馨珂谐音欣可，朗朗上口；又是温馨之玉。姓名学也是易学象数思维的结晶，是定性之象和定量之数的统一，不光有形象，还有数理。好的名字除读音好，新颖有个性，文史哲底蕴厚等，还有吉祥数理在其中。人格 31 画，乃“春日花开”上吉之数，从此我也垂重五格起名法了。

    从那以后找我起名的人越来越多，我便开始研究姓名学了，买了很多时贤的专著来研读。我对命理学、古代文字学和英语词汇学都很有造诣，又有深厚的易学、风水学、中医学和文史哲功底，因而起名水平大大提高，可以说是这方面的专家了。姓名学是传统文化的重要组成部分。古代人的名字多有《四书五经》等古典的来源，意味深长。刘墉字崇如，就是来自《诗经》中的句子“其崇如墉，其比如栉”。源于《周易》的名字更是不可胜数。蒋介石字中正，就是源于《豫》卦：“六二，介于石，不终日，贞吉。”《象》曰：“不终日贞吉，以中正也。” 还有申不害、骆宾王、陆羽（字鸿渐）、吕蒙正、晁补之（字无咎）、于谦（字廷益）、方以智、张寿颐（字山雷）、钱谦益、黄裳、陈诚（字辞修）、施蛰存、章含之、赵继明等，年号贞观、乾隆、咸丰，书名《正蒙》、《明夷待访录》等亦然。”

   去秋我开始总结起名成果，撰写《名心雕龙》，述起名之巧思。南北朝时莒县的刘勰写出中国第一部文论名著《文心雕龙》，我步老乡之后尘，希望能写出光耀千秋的姓名学大作来！万事万物皆由五行（金木水火土五种基本元素）组成，人也如此，这是中国古代的朴素唯物论和机械辩证法。天干地支既是五行之细分，又代表时间和空间，是物质时空合一的宇宙全息网络，包括人在内的万物皆是上面的一个网结。万物皆有生辰八字，也就是先天的物质构成和时空环境。如果说八卦是宇宙代数式，八字就是人生代数式，是生命运动的轨迹曲线，是关于人生信息的学问。起名时先看八字，缺哪种元素就在姓名中补上，偏旁之补是象补，笔画之补是数补。

    今春我旁听博士生课程时，课间同学们一起闲聊，各举出几个据《周易》起名的古人。一女同学说，系图书馆有人名大辞典，上边有无数源于《周易》的名字。说者无意，听者有心，我赶紧跑到图书馆借了《中国高等教育专家名典》来抄录姓名。以后又相继抄录了三本大辞典的名字：《中国人名大辞典（当代人物卷）》、《古今人物别名索引》和《中华当代文化名人大辞典》。无人问津的人名辞典，却成了我研究姓名学的宝贵资料。在摘抄过程中，我对姓名好坏的直觉能力飞跃提高，起名也长足进步。特别是 55 年授衔的将军们，我一看其名就基本上能判断出是上将、中将，还是少将。通过人名辞典的名人简历来验证， 81 个吉凶数大体不差，五格起名确有效益，值得光扬。古人不知五格（五格法是近人发明），多以偏旁部首补五行，但古代名人的名字也多暗合五格之数理。可见，姓名不仅仅是代表符号，还蕴藏很多信息。 姓名，承载着人的智、情、意，蕴涵了人的精、气、神，兆示着天地之玄机、人生之奥秘！

三、

    古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”可见好名字对人生是多么重要！姓名不仅仅是代表一个人的文字符号，如产品的商标一样，它还有重大的象征、范导和勉励等作用。姓名能反映一个人的生活背景、文化层次甚至时代特征，隐寓着独特的情趣、爱好、追求和理想。名者鸣也，每天被别人呼唤着，伴随自己的一生；名者明也，万事万物有了名字，才使世界区分明确；名者铭也，名字具有座右铭的巨大勉励意义；名者命也，姓名学是造命之学，与电视天线一样，能调节人生的命运。

    好的名字就是一个人、产品或企业的灵魂、旗帜、目标，时刻响在耳畔，或激励，或规谏，或陶冶着您，较大程度地改变您的命运，使您的人生更加辉煌！不信您就想一想，为什么古今中外的名人、名牌产品或企业都至少改过一次名，为什么可口可乐响满天下，为什么毛泽东世人皆知？一个好的名字要符合命理，平补五行；琅琅上口，音韵优雅；新颖卓特，重码率少，还要有古代文史哲的深厚文化底蕴。父母都希望给子女起个好名字伴其一生，为孩子播下一颗名声远扬的种子，使其“名”正言顺地一“鸣”（名）惊人，“名”利双收，“名”满乾坤！

    孔子早就说过：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”（《论语·子路》）圣人都认为为政的第一要务是“正名”！当然这里的“名”有多重含义，但首先是礼之等级名分，正定名分爵秩，各安其分位职守，国家便和谐有序了。一生克己复礼的孔子，作《春秋》以正名分，而乱臣贼子惧！“名”，是个人、单位或国家的最高指导思想、奋斗目标，也是最重要的行为准则、行动指南，是个人的座右铭，是哲学家的核心范畴，是企业的中心理念，是人类的终极关怀！小则个人的穷通得失，中则企业的赢利亏损，大则国家、民族的兴衰成败，名之意义大矣哉！

    为什么有的人辛苦一生却默默无闻？为什么有的人事半功倍而名闻遐迩？不管是人是物，同样的素质和条件，有的却成了名人或名牌产品，有的却是永远打不响的哑弹。人生苦短，要想有所作为，要想成就您的事业，必须选择最响亮的名称、旗号和最佳时空环境，以便充分发挥您的聪明才智，英雄有用武之地，大刀阔斧显身手！

    您想给小宝宝、自己、自己的产品或自己的公司一个响亮、新颖、合理的名字吗？想使您的子女人生顺畅、名扬四海吗？想使您的产品成为家喻户晓的名牌吗？想使您的公司誉满全球吗？

    哪一个做父母的不望子成龙、望女成凤？只有一个孩子，为什么不给他取个好名伴一生呢？为此，我在舜井街 10-3 号金舜写字楼 215 房间租了办公室，开设“钟渠起名服务中心”，小灵通 0531-6570631 ，欢迎垂询和光临，愿竭诚为您服务！同时，我想组织“中华姓名学研究会”，研究和开发姓名学，以发扬光大中国传统文化，诚盼有兴趣的同道一起来努力！

2004 、 6 、 24

怎样才算好名字呢？

王钟渠

一

    一个好名字必定是含义深刻、数理吉祥、读音响亮、字形美观和重码率低的名字，要有文史哲等方面的传统文化底蕴，要有形音义等方面的语言学基础，要有五格合理、起卦吉祥和五行平补的易学命理学根据。古代人起名是由私塾先生、圣人贤士和帝王将相等硕学鸿儒完成的，他们是精通中国传统文化的国学大师，说到底起名主要根据中国传统文化。

    自从一个世纪前日本熊崎健首创五格起名法以来，作为一门独立学科的姓名学才从民俗学分离出来，并逐渐完善发达起来。半个世纪前，在港澳台等地，社会上才出现了从事这种新职业的起名专家。随着大陆计划生育国策的逐步推行落实，人们物质生活水平的不断提高，大陆的人们才日益重视好名字。一对夫妇只生一个孩，望子成龙、望女成凤的父母不仅注重妊娠期胎儿的营养、保护和教育，更愿花钱给刚出生的婴儿起一个好名字，让孩子获得进入世界的第一张也是最重要的一张“护身符”和“绿卡”通行证。伴随着八、九十年代大陆经济的改革开放，国内名优企业雨后春笋般涌现出来，并走出国门，迈向日益激烈竞争的国际贸易市场。国民才发现，虽然自己的产品也不孬，但由于没有响亮的品牌而无法与国际上几百年历史的老字号产品抗衡争胜，遂纷纷败下阵来，无名无号或土名土号而叫不响洋场的国产货只好出口转内销了。在残酷的现实教训下，中国企业家们觉醒了，拿出大量资金投入到品牌文化和企业规划的研究上，很快大陆也创出了“海尔”等一系列载誉全球的名牌产品、驰名商标和优秀企业来。个人的名字和产品的商标、企业的品牌是等价的同理的，一个人的名字就是他（她）这个“一人公司”的品牌，是其在人生道路上高举的“旗帜”。

    名字、名牌既然如此重要，起名就是一件高尚、严肃的事情。起名专家不但是国学通，还得是杂家，要精通中国传统文化的古典文学（特别是诗词歌赋、神话传说）、古代历史（典故史事）和古代哲学（易学、命理学等阴阳五行哲学，儒家伦理学、管理学，道家自然哲学、养生学，佛教哲学），还要熟谙汉语言文字音韵学、美学、心理学、民俗学、社会学、中医学、饮食学、纺织服装学、建筑学和易学预测学（包括摇卦、批八字、测字、风水学、手面相等）。起企业名字、外文名字更得熟悉世界文化和英语等语言，尤其是英语词汇结构学、西方文学（特别是古希腊罗马神话、《圣经》、荷马《史诗》、但丁《神曲》等）、世界历史故事、各国哲学思潮、宗教习俗、政治经济法律制度、各地风土人情等。可见，只有以中为主、中西兼通的渊博学者才能胜任姓名学和品牌文化的研究和实践。写诗功夫在诗外，写字功夫在字外，同样的道理，起名功夫在名外。就专业知识来说，要熟读当代同行所写的各种姓名学、品牌学书籍，了解国内外研究的新动向、新成果，同时要积极研究中国历史名人的人名、现当代精英分子的人名和国内外优秀企业的命名情况，只有在坚厚的姓名学、品牌学文化遗产基础上才能挺立起这一领域的参天大树。

二

    正如世界上没有十全十美的事物一样，金无足赤，人无完人，名也无完名，总有美中不足之处，一名难称百人心，也不可能条条评价标准都达到。

    例如，“唐镜开”是我回家过年时给一个小孩起的名字。直接出处是南宋大学者朱熹的诗句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”。清澈平静的池水像打开的一面巨型镜子一样，映照着美丽的天光云影、山林景物，富有诗情画意，境界绝佳。中国哲学是人本的内省的人生哲学，各家各派都重视心灵的主宰作用。心是万物的主体和本体，是一切价值和意义的最高评判，万物依心而转，心外无理，心外无物，“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心”，道家、佛家往往以镜喻心，以观照万物，以明宇宙万物之理。荡涤欲望（包括情欲），则心镜明澈；欲望的尘污遮蔽了灵明，则心镜自障而昏暗，不能照物明理，“视而不见，听而不闻，食而不知其味，心不在焉”。《老子》说：“静观玄监（鉴）”，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”《论语·学而》：“吾日三省吾身。”《管子·心术》：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也……虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神不留处。”禅宗说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此名富有哲理，本来就是朱熹观书有感而做的比喻诗。勉励叫此名者经常内照心灵的镜子，反观内省，清心寡欲，涤除玄鉴，则心镜长明。从历史上看，唐太宗有“三面镜子”，三镜长开，故为千古明君。他说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”（《贞观政要·任贤》）谐音“唐敬开”，唐太宗敬重开国功臣，故修凌烟阁，图画二十四功臣像于其上，李贺诗说：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，偌个书生万户侯”。此名具有深厚的文史哲底蕴，可谓含义深刻矣。从语言学来看，读音响亮，字形美观，好认好写好记。从易学象数来看，起得咸之小过卦，爻辞曰：“咸其脢，无咎”。从命理哲学来看，起名需补木火，天格甲木 11 画“旱苗逢雨”，人格壬水 29 画“智谋优异”，地格甲木 31 画“春日花开”，外格丙火 13 画“春阳牡丹”，总格甲木 41 画“有德”，五格吉祥，三甲木一丙火，偏旁门为木日为火，大补木火，当然金水也有所补。

三

    字义有其本义、引申义、谐音义、假借义等，必须精通文字源流发展史，包括字形的分化、字义的引申和字音的假借。真正会起名的，总是利用谐音替代的方法，使名字的所有字连成一个系统完整的意思，如刘谐音留、流、榴、琉、浏等，可起刘瀚青（文天祥诗“留取丹心照汗青”）、刘桦明（朱熹诗“五月榴花照眼明”）、刘风余（“流风余韵”）、刘砺炎（“琉璃檐”）、刘蓝昊（“浏览昊天”）等。整个名字意义联贯，形成一个完整的太极。

    太极分两仪，据两仪而起卦，以观此名吉祥与否。不管是人名还是企业名，其总字数是偶数时，平分为二，前半部分字画的总数为上卦，后半部分字画的总数为下卦；其总字数是奇数时，前半部分比后半部分少一个字，起法相同。就五格数理来说，以三字名为准，姓字的画数加一为天格，姓字加中间字的画数为人格，中间字加末尾字的画数为地格，末尾字的画数加一为外格，三个字的总画数为总格。天格代表上司和上辈，人格代表本人，是五格的核心，地格代表下属下辈和家庭、固定资产等，外格代表外在社会关系，总格代表总体情况和晚年荣辱等。要三才相生或比合，五格不相克，都尽量是吉利幸运数字为好。

    名字要读音响亮，一是多用爆破音，少用摩擦音；二是尽量避免任两个字有同一声母或韵母的情况，三个字同声母或同韵母更不好；三是三个字不能同一声调，要平仄相间，才有抑扬顿挫感。每个汉字的读音基本上由声母和韵母构成，古代没有汉语拼音，就用反切法，也就是取第一个字的声母和第二个字的韵母，拼出另一个汉字的读音，如得字多则切，多的声母与则的韵母拼出得字来。著名古汉语学者、北京大学教授王力先生字了一，力字了一切，由了的声母与一的韵母拼出；不愧是教古汉语的老先生，连他的名字都洋溢着浓郁的古汉语味道。

    字形美观，书写起来才能给人以良好的视觉效果和平易近人、亲和力强的心理暗示作用。主要是两个方面：一是字画不要悬殊过多，字形要匀称平衡；二是字体结构不要一样，不同结构搭配起来才能产生杂多美，如郑板桥写字“乱石铺街”的章法，如鲁迅初到百草园时的“目不暇接”之感。古人贵和，以和为贵，以和为美，单一则枯燥乏味，所谓“声一无听，物一无文，味一无果”。王力或王了一的字画数差不多，比较匀称美观。如果叫韩了一，就不免有“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”的心理暗示；叫丁一瀚，则让人产生头轻脚重之感；叫韩一鼎，则叫人感到力不胜任，如单细的扁担挑不起两头重负；叫丁巅一，则头尖脚轻，肚腹壅肿，这些名字都不美观，也预兆暗示了以后人生道路的跌宕起伏、坎坷多舛。字体结构有多种样式，主要有左右结构、上下结构和内外结构三种，它们交互错杂， 更是花样繁多。如梁启超的名字在字体结构上很美观，梁是上左右下结构，启是上下结构，超是左右结构 ；而韩钟鸣都是左右结构，曹育英都是上下结构，周国用都是内外结构，显得单调乏味。

    名字的一个最主要功能就是明确性，使事物区分开来。最好是一物一名，一名一物，不同的名字指称和表示不同的事物，循名而责实。如果不同的人或物有重名现象，便不能很好地贯彻其明确区分、循名责实之功能。中国十几亿人口分布在纵横五千里的辽阔土地上，重名是难以避免的，关键是尽量降低重码率。重名、特别是同一区域人们的重名，便降低了名字的个性，或多或少影响到本人的自信心和进取心。重名还容易造成很多不可避免的麻烦，特别在信款邮汇、案件侦察等方面更是昭然。据《怎样给孩子起名字》的作者、北京市公安局警督关玺华先生说，光北京市叫王涛的就不下两千人，甚至同一单位就有几个叫的。造成名字重码率高的主要原因是什么呢？当然，首先是由于我国人口众多，这是不争的事实，也是无法改变的，尽管多年的计划生育已部分改善。俗话说“猪多无好食，人多无好饭”，人多不仅无好饭，也无好名。另外，“张王李赵遍地刘”，大姓人多，更易重名，起名也更费脑筋。再者，按家谱上的辈分起名字，也大大增高了重名率，三个字确定了两个，剩下的一个相重的机会太多了，因为可放在后边为名的常见字也就两三千吧。这突出体现在同姓村子、同乡一族的人们中.把辈字换成同音字，或由中间挪到末尾，都是在保持辈分时降低重名率的权宜之计。同一辈分，不同的族枝可以用不同的辈字，也大大降低了重名率，如以“洪”代“厚”，或以“晓”代“厚”，都是十七世的同辈人。再次，起名者水平低、多用俗字也是导致重名的重要原因之一。占全国人口十分之八的广大农民，名字多由文化不高的大队会计信笔写出，女孩多叫“英”、“秀”、“娟”、“花”、“香”、“兰”、“桂”、“荷”、“莲”、“菊”、“梅”、“竹”、“芹”等，男孩就是“波”、“涛”、“江”、“海”、“东”、“军”、“勇”、“伟”、“忠”、“孝”、“贤”、“良”等，反过来复过去不外那几个字，八百口人的小山村，叫“王厚花”的不下十个，最大的“王厚花”的孙女比最小的“王厚花”还大。如何降低重名率呢？办法很多，途径不少。关玺华先生认为，首先要由公安局户政科的专职人员开设网上查名服务，这是很有必要的有效措施，本地区内没有重名、或仅有同音重名的便不要紧，否则不予登记注册。周围认识的人虽然没有重名的，但一上户口网就会吓一跳，和自己重名的人一串一串的。没有这项服务，人们就不知道自己名字的重码率之高低，因而也就难以确定用之与否。其次，日本人常以地名为姓，如“松下幸之助”、“田中角荣”、“山口百惠”等，我们也不妨拓展新姓和复姓，以降低重名率。四字名甚至五字名是新趋向，可由父母二人之姓再加上自己的名字。两字名重码率高，以后户政部门坚决不要再给两字名登记。三字名是主要的，但要打破按辈起名的陈规陋习，坚决不用俗字，要“不名则已，一名惊人”，才能名满天下，名利双收！

（乙酉孟春仲浣随笔）

名字有什么意义呢？

王钟渠

    《说文解字》说：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女从生生亦声。春秋传曰天子因生以赐姓。”“名，自命也。从口从夕，夕者冥也。冥不相见，故以口自名。”在甲骨文中，名与明是一个字，口是日之转，夕是月牙儿，字体结构也由左右并列变为上下纵列。本来甲骨文不成熟，部件结体不确定，多少不稳定，上下左右无区别，偏旁多个少个一样。可见，名字的最主要功能和意义便是明确区分事物（包括人），这可以算是其自然功能。名者明也，是为了明确各个事物；名者命也，自己称呼自己，或人给其它事物命定名称；名者鸣也，鸣者叫也，自鸣其身，让人呼叫，以分辨独一无二的个体之己。正是有了各自的名字称谓，世界才变得明晰起来，语言交流才成为可能。因此起名要尽量降低重码率，最好独一无两。

    姓是标志一个家族体系的血缘符号，是纵向的；辈是一个家族的世系标志符号，是横向的。俗话说“同姓三分亲”、“同辈是兄弟”，都体现了姓名的重大社会意义。名字给人以巨大的心理暗示和诱导作用，形成有利于或不利于自己发展的气场，如白兰地和威士忌的故事，市政府公务员刘二牛的故事，太平苑的故事，毕胜男的故事，胡丽琼的故事等。名字给本人以巨大的勉励鼓激作用，其价值意义是无法估量的，如领袖人物、高级官员、学者文人、科学家、企业家等人的名字，毛泽东，朱德（字玉阶），周恩来，刘少奇，蒋介石，李宗仁，陈诚（字辞修），鲁迅，郭沫若，竺可桢，苏步青，李嘉诚等。人人都有一个好名字，人人都打出鲜艳的旗帜，人人都不断开发出自己的潜力潜能，整个民族的素质和能力都会有飞跃的提高，则振兴中华、腾飞世界、领先全球指日可待， 21 世纪必将是中国人的世纪，必将是中国文化大放光明的世纪！名字还是一个人、企业或团体的重要精神载体，肉体可以消失，但英名长在，永垂不朽，光辉万代，如司马迁早已死去，但他的伟名和巨著却长留人间，四大美女也早香消玉陨，但其美名家喻户晓，其事迹几乎人人耳熟能详。

    古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”可见好名字对人生是多么重要！姓名不仅仅是代表一个人的文字符号，与产品的商标一样，它还有重大的象征、范导和勉励等作用。姓名能反映一个人的生活背景、文化层次甚至时代特征，隐寓着独特的情趣、爱好、追求和理想。名者鸣也，每天被别人呼唤着，伴随自己的一生；名者明也，万事万物有了名字，才使世界区分明确；名者铭也，名字具有座右铭的巨大勉励意义；名者命也，姓名学是造命之学，与电视天线一样，能调节人生的命运。

    好的名字就是一个人、产品或企业的灵魂、旗帜、目标，时刻响在耳畔，或激励，或规谏，或陶冶着您，较大程度地改变您的命运，使您的人生更加辉煌！

    原始人的思维是神秘联想思维，是宗教巫术思维，是原逻辑的，是通过姓名、肖像、衣物、用具等神秘互渗的。姓名最早也是宗教巫术的重要内容。王泉根先生在其《中国人名文化》一书中专章《美女蛇的故事与魂与名与姓名巫术》谈论了这个问题，不妨摘录部分章节如下：

    从前，有一个书生在古庙里读书，忽听有人喊他的名字，他答应了一声，回头一看，是一个美女的脸露在墙头上。原来这是人首蛇身的美女蛇，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉。幸好被老和尚识破了机关，书生才没遭殃——这是鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中所记的儿时长妈妈讲的故事。

    相传北欧有一匹名叫“易铁散”的河马，有七个肥胖的妻子，他时常宴请宾客，但没有谁知道他的名字。河马对客人说：“如果谁能说出我的名字，那我们全家就永远住在水里，不再到陆地来。”一只聪明的乌龟趁河马和妻子沐浴饮水时，躲在河边。有一个妻子不小心踢着了乌龟，就叫到：“易铁散，我的丈夫啊，我把脚踢伤了。”乌龟知道了河马的名字，就在宴会上讲了出来。于是河马只好带领七个妻子住到河里去了。据说这就是河马终年生活在水里原因——这是赵景深在《童语学 ABC 》一书中所介绍的北欧禁忌故事。

    为什么作为人的称谓符号的普通名字，在民间口头文学中竟有如此离奇的作用，一旦被别人识破，或向怪物应答，就会灵魂出窍、大祸临头呢？原来，按照民间流行的观念解释，人是有灵魂的，而这个灵魂的抽象表现形式就是名字。人的姓名不仅是肉体的符号，而且凝聚着人的生命体验与精神生命，是灵魂的表征。自己的名字如果让别人知道了，那便无异于将自己交给别人管辖，别人并能在名字上面使用魔术。

    例如，《红楼梦》的僧道巫祝为了加害于人，常将被害人的名字写在纸人上，然后诅咒针刺而令人死亡；又如《封神演义》等志怪小说中常有“呼名落马”的描写，这些都是“名——魂”观念的反映，也是一种“姓名巫术”。

    我国古代女子出嫁前不肯将名字告诉别人，嫁人称为“字人”，意谓将名字给了别人，别人就有管她的权力，这恐怕也是名字禁忌的一种反映吧。民间还有“叫魂”（收魂）的习俗，当某人（尤其是小孩）病时，可于黄昏薄暮时分，备上香烛祭物，到病人受吓或遇邪之处，供祭一番，如得病的是张三，就喊三声：“张三回来唷！”这样病人的魂就被招回来，病就会好了。这种叫魂的习俗古已有之，屈原曾为客死于秦的楚怀王招魂，写了一篇十分动人的《招魂》辞……

    刘大钧先生在《纳甲筮法·前言》中写道：

    “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。这是《系辞》对文化一词所下的定义。正如德国哲学家卡西尔在探讨人的本质时提出的：人与其说是“社会的动物”、“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，即运用符号创造文化的动物。他认为：动物只能对信号作出条件反射，人则能把这些信号改造成有自觉意义的符号，并以这些符号创造文化。人只有在创造文化的活动中，才能成为真正意义上的人；文化无非是人的外化、对象化，无非是符号活动的现实化和具体化。

    列维·布留尔在《原始思维》中专门谈了姓名巫术——

    原始人把自己的名字看成是某种具体的、实在的和常常是神圣的东西，看看我们拥有的大量证据中的几条吧。

    “印第安人把自己的名字不是看成简单的标签，而是看成自己这个人的单独的一部分，看成某种类似自己的眼睛或牙齿的东西。他相信，由于恶意地使用他的名字，他就一定会受苦，如同由于身上的什么部分受了伤一样会受苦。这个信仰在从大西洋到太平洋之间的各种各样部族那里都能见到。”在西非沿岸，“存在着对人与其名字之间的实在的和肉体上的联系的信仰……使用人的名字，可以伤害这个人……帝王的真名始终保持秘密……看来是很奇怪的：只有生下时起的名字（而不是日常使用的名字）才被认为是能够把个人的一部分转移到其他地方去……但是，问题在于土人们大概认为日常使用的名字似乎不是实在地属于人所有。”

    因此，在名字方面，采取一切预防措施是必要的，既不能说出自己的名字，也不能说出别人的名字，尤其是不能说出死者的名字。甚至一些包含了死者名字的日常用语也常常废弃不用。涉及到谁的名字，就意味着涉及到他本人或者涉及到起这个名字的存在物。这意味着谋害他，对他这个人施加暴力，强迫他现身，这可能成为一种巨大的危险。所以，不使用任何人的名字，是有重大理由的。 “当散塔尔人在打猎时遇见了豹或虎，他们就喊说‘猫'，或者用这一类的什么名字引起自己同伴对野兽的注意。”在契洛基人那里也是这样，他们“谁也不说什么人是被响尾蛇咬了；谈起这个人时都说他是‘被刺花李刺破了'。当这些土人为仪式舞蹈之用而打死了一只鹰，他们宣称‘打死了一只雪鸟'。这样做是为了要瞒过响尾蛇和鹰的魂，因为它们能够听到人们说话。”瓦拉梦加人在彼此交谈时，为了避免提到伏龙夸蛇的名字，而说它是乌尔库鲁纳包利马，“因为，据他们对我们说，如果他们过于常用蛇的真名来叫它，他们就会失去对它的控制力，它就会从地里爬出来，它就会从地里爬出来，吃掉所有的人。”

    在进入自己一生的新时期时，例如在行成年礼时，个人获得一个新的名字，当他被接受参加一个秘密团体时，也获得一个新名字。城市也改变了自己的名称，以表明它开始了一个新的时代；例如江户变成了东京。名字从来就不是无关紧要的东西；它永远要求着在它的所有者和它所由产生的来源之间具有整整一系列的关系。“名字意味着一种亲族关系，因而意味着一种庇护关系；恩惠和囊助取决于名字的来源，看这名字是不是来源于氏族或者在睡梦中道出了这名字的幻象。因而名字表明个人的亲族关系；它可说是把它的等级、它的社会地位固定下来。”在英属哥伦比亚，“除混名外，名字从来不是象在我们这里那样作为区别一个人和另一个人的简单称呼而使用的。在称呼名字的所有者时也不用这些名字。名字主要是亲族关系和出身的神秘性和历史性的表现。它们被保留下来，是为了用于专门的场合，用于仪式上。萨利斯族（ Salish tribes ）的土著居民以及其他原始人在日常彼此谈话中是用一些可以表明长幼的词（如哥哥、妹妹等）来称呼的。在夸桂提尔（ kwakiutl ）部族中，“每个氏族拥有一定的有限量的名字，氏族中的每个成员一次只有一个名字。这些名字的拥有者组成了部族的贵族阶级。当氏族的成员从自己的岳父那里获得图腾，他也就获得了名字，而岳父则失去了这个名字，获得一个所谓 ' 老人名字 ', 这个名字已经不属于那些组成部族的贵族阶级的名字之列了。”

    最后，格罗特指出，中国人“有一种把名字与其拥有者等同起来的倾向，一种表现出与下述现象非常接近的倾向，既由许多事实确凿证明了的他们没有把图像或标记与他们使人想到的那些实体区别开来的能力。”

    我认为，这后一个类比似乎是完全正确的，和戈罗特一样，我以为，同一个原因可解释这两种倾向。但这原因绝不在于儿童似的表象联想。这原因是在于集体表象，集体表象是他们对存在物的知觉的组成部分，也是他们对作为这些存在物的表现的图像和名字的知觉的组成因素。图像的实在同样就是原型的实在，亦即这实在根本上是神秘的；名字的实在也是这样的一种实在。这两种情形彼此相似，只有一点除外：在前一种情形中是与可以看见的东西有关，在后一种情形中则是与可以听见的东西有关。在其他方面，过程都是相同的。名字的神秘属性与它们所标记的存在物的神秘属性是分不开的。在我们看来，人、动物、家庭、城市的名字只具有标签的纯粹表面的意义，这个标签可以让我们区别出这是什么人、这个动物属于哪一种、这是个什么家庭或城市，而不致发生任何混乱。在原始人看来，对于存在物或客体的这种我们认为只起着名字的唯一作用的标记，则是次要的、附属的东西：许多观察者都明确地指出，对原始人来说，名字的真正作用不在这方面。但是，他们又有一些为我们的名字所根本没有的极重要的作用：名字表现了、体现了个人与其图腾集团、与祖先（个人常常是祖先的化身）、与个人的图腾或者与那在睡梦中向他现身过的守护神、与保护着他参加的秘密团体的无形力量等等的亲族关系。为什么会是这样呢？显然，这是因为原始人的意识不是脱离开那些与他们的社会关系联系着的神秘属性来想象存在物和客体的。名字的属性是作为自然结果来源于存在物和客体本身的属性。名字是神秘的，正如同图像是神秘的一样，因为他们与我们对事物的知觉的趋向根本不同，为集体表象所指引的对事物的知觉乃是神秘的。

    因而，也可以把我在关于物体的形状方面引述过的喀申的那些透彻的观察推广到名字方面来。名字制约着和限制着与它们互渗的存在物的神秘力量。由此也制约着和限制着名字所引起的情感或者恐惧和由这些恐惧所导致的预防措施。这样一来，问题不在于弄清简单的词是怎样跟那些在原始人的意识中决不能与这个词分开来的神秘因素“联想起来”的。提供给我们的恰恰是那个由名字表现出来的神秘性质的集体表象的总和。因此，真正的问题是在于弄清这些集体表象是怎样渐渐的削弱和分裂，它们是怎样具有了那些与名字的“联系”越来越少的“信仰”的形式，直到象我们在我们的社会中见到的那样，名字变成了只不过是区分的记号的时刻。

( 此文有待于继续完善，乙酉夏季随笔 )