淘尽黄沙始见金
(新世纪青年国学研究中心成立大会论文集)
王钟渠 编
山东大学国学研究中心内部读物
2002
目录
编者自序………………………………………………王钟渠4
新世纪青年国学研究中心二00一年元旦宣言………王钟渠6
新世纪青年国学研究中心成立大会开幕辞…………王钟渠44
新世纪青年国学研究中心成立大会实录……………王钟渠48
新世纪青年国学研究中心顾问录……………………………50
新世纪青年国学研究中心临时主要人员……………………52
新世纪青年国学研究中心成立大会出席人员………………54
山东大学国学研究中心成立一周年庆祝大会开幕辞王钟渠55
山东大学国学研究中心成立一周年庆祝大会出席人员……58
周末国学专修班招生广告……………………………………61
山东大学国学研究中心成立两周年庆祝大会征文通知……61
关于十二爻卦…………………………………………王钟渠62
论卦随笔………………………………………………王钟渠67
太极图小说……………………………………………王钟渠84
何为易…………………………………………………王钟渠94
卦变全息论……………………………………………王钟渠97
变卦全息论……………………………………………王钟渠116
卦序全息论……………………………………………王钟渠126
易象全息论……………………………………………王钟渠133
宇宙全息论的思想渊源………………………………王钟渠139
预测学与诊断学………………………………………王钟渠140
常道不可道……………………………………………王钟渠142
宗教刍议………………………………………………王钟渠148
汉字改革方法…………………………………………王钟渠152
关于马克思主义哲学的一些思考……………………王钟渠153
命运刍议………………………………………………王钟渠158
命理说略………………………………………………王钟渠169
阴与阳：东西文化的对立和互补……………………戴大明173
周易之道与企业管理…………………………………戴大明181
儒学与现代化…………………………………………杨光京185
儒商的现代意义………………………………………杨光京189
人类文化的二元结构与文明的冲突…………………杨光京194
国学漫谈………………………………………………杨光京199
对气韵范畴的一点见解………………………………王庆卫201
庄子：中国古典美学的“后现代”起点……………王庆卫207
试论审美意境范畴生成的佛学契机…………………于德清209
老庄与席勒的自然观之比较…………………………张华 226
道家的“道”与柏拉图的“理念”之比较…………张华 229
关于庄子之道的几点随想……………………………吕强 233
天命——孔子思想的矛盾表现及其影响……………梁志秀236
经典诠释与汉宋之争…………………………………吴有祥238
关于佛教宇宙观与科学的一点思考…………………李尚儒247
张载的“民胞物与”论………………………………张健捷260
“知行”、“体用”范畴刍议…………………………李明 266
论儒家的义利思想……………………………………王文成277
我对舒体书法的浅析…………………………………高祖军280
法意关系与笔法之辨思………………………………孟庆星285
生命的自然刻记………………………………………郝永念292
古物鉴定二例…………………………………………陈长峰295
宇宙大潜显总体学……………………………………王存臻297
实践论是唯心论，不是唯物论………………………陈嘉新310
国家、社会与自然的关系……………………………张银 321
国家与人民相互依存的原则…………………………张银 331
编者自序
2000年9月5日，作为一个工地打工仔，我迈进了山东大学哲学与社会发展学院，攻读中国哲学专业研究生。从此结束了十三年的困棘岁月，开始了崭新的人生！“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”我和孟郊有着同样的心情，虽然时代不同。
人类历史即将迎来二十一世纪和新千年代，我本人的历史也揭开了新纪元，正是好男儿创业良机，“莫等闲，白了少年头”！我辈“胸怀祖国，放眼世界”之新世纪热血青年，自应与时俱进显身手，大刀阔斧振中华！
新世纪的钟声敲响了！我们的“新世纪青年国学研究中心”（9月1日改为“山东大学国学研究中心”）成立了！新世纪将是中国人的世纪！新世纪将是中国青年人的世纪！新世纪将是中华腾飞的世纪！新世纪将是中国文化大放光明的世纪！
虽然万事开头难，国学研究中心还是大踏步前进着！由于经济困难，成立大会论文集迟迟没有编印出来，但我时刻想着这件事，这些文章像一堆砝码似的一直沉甸甸地压在我心坎上。凡来参加成立会的，或老师，或同学，或朋友，都是对我工作的支持，我衷心感谢他们！这三十多篇论文（有些没编入）多是处女作，虽然不够成熟，但皆有可读之处，如蕴玉之璞一样。有些是后来提交的，也编进去了。我本人写了十几篇急就章，有三篇作为附录编在《长使英雄泪满襟》一书中了；还有中心成立时的《宣言》也已印出，但因其乃纲领性文件，也不得不重新付梓。
十年前我写过一个小说《淘尽黄沙始见金》，但没有完成。现在，我再用这个题目作为书名。我很喜欢这句话，原是一句古诗：“吹尽狂沙始到金”。治学犹如沙里淘金，写出有新意有深度的高创造高层次的论文确是不容易啊！很多人皓首穷经，著书等身，却不曾说出一句“自己的话”。文章不在多，在于有价值有水平，《易经》不足五千字，老子也不过说了五千字，《论语》也就万多字。蛤蟆蛙子天天诡呱乱叫，只是制造噪音罢了，越叫越讨人嫌烦；而雄鸡一唱天下白，如晨钟一样，高叫一声，送走黑暗，迎来光明，号召“睡梦”中的人们“清醒”起来，行动起来！我希望我和同志们都尽力去做“报晓的雄鸡”，不做“聒噪人的蛤蟆蛙子”！
众人拾柴火焰高，希望这册集体的智慧能得到大家的垂青，并不吝赐教！“和实生物，同则不继”，“声一无听，色一无文”， “大闺女笑，画眉哨，西皮弦子二黄调”，不同的声音才能形成和谐悦耳的交响乐，如天地间万籁俱鸣，大音磅礴！
山东大学
国学研究中心主任
王钟渠
2002年11月1日
莒县公安局
新世纪青年国学研究中心二00一年元旦宣言
王钟渠
今天我们已踏进了新世纪的门槛，也同时踩上了新千年的起跑线，每一个有良知的人、特别是每一位知识分子都应该反省、沉思和追问：新世纪里我们怎么活？我们的祖国将向何处去？怎样才能尽快振兴中华腾飞世界？怎样开发弘扬国粹，使之更好地为中国和世界的发展服务？怎样才能最大限度地显扬人生价值？难道我们还因循旧世纪的老一套原地踏步？难道我们还做一天和尚撞一天钟得过且过？
世纪之交的转折点孕育着新世纪事业的蓬勃生机，“一日之计在于晨，一年之计在于春。”一个世纪的辉煌也奠基于世纪之初，在这关键时刻我们更得大显身手干一番，特别是像早晨八九点钟太阳的青年们。新世纪里我们这一代热血青年该干什么呢？反思过去展望未来，将20世纪的事业、学术、爱情推跃到新世纪新阶段，更上一层楼！人生有限，宇宙无穷，“江山代有才人出，各领风骚数百年。”每一代人都站在前人肩上，又让后人站在自己肩上，因而一代比一代站得更高看得更远活得更好！每一代人都有自己的历史使命，都应努力奋斗，为后人做好高层次的准备，传好自己这一代的接力棒！
中国学术也正迈入新世纪，新世纪的国学将是怎样？每一位国学爱好者甚至每一位知识分子都应思考这个问题：我们能否在国学老树上开出新文化新思想的绿枝嫩叶鲜花奇葩？我们能否融通古今中西文化，剔除国学的糟粕，吸取国学的精华，把国学拔高到21世纪的新层次新水平？我们也应该多看看中国人的丑陋，多看看西方人的俊美，取长补短更有利于我们的进步。科学技术上我们还远远落后于西方世界，我们还要提倡“知识就是力量”，还得继续向西方学习看齐，并力争早日超过他们。我们还要继续发扬现代性，继续推进经济政治法制文化的民主化，大刀阔斧搞现代化建设。我们也要更淋漓地批判国学，更彻底地扬弃国学，发扬光大其中的优秀部分，守住自己的家园，以之为21世纪新文化的母体和主流。我们要以东方阴性文化挽救西方阳性文化片面发展的严重负面影响，中西和合，阴阳抱一，创建新世纪的太极文化，使人类合理、健全、持续、快速发展！
1915年，杰出的陈独秀先生在上海创办《青年杂志》（后改名《新青年》），揭开了新文化运动的序幕。后被蔡元培聘到北大教书，和鲁迅、胡适等闯将高举科学、民主的大旗，向旧秩序旧文化旧道德猛烈开炮！“五四”运动后新文化运动转而成为传播马克思主义的先驱和主力，李大钊、陈独秀、毛泽东等优秀青年都是早期杰出的马克思主义者，正是在新文化运动的启蒙下产生了中国共产党，领导人民艰苦革命30年，最终推翻了三座大山，解放了全中国！新世纪之初我们有必要再来一次新文化运动，来一次现代性乃至后现代性的伟大启蒙，进一步大胆地吸取西方文明的精华，以振兴积贫积弱的中华民族！不变法就没有出路，“穷则变，变则通，通则久。”只要有利于国计民生，西方的政治法制经济模式为什么不可以借鉴呢？
“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”“国家兴亡，匹夫有责。”每一位青年学生都应关心国家大事，学以致用，经世济民，切勿咬文嚼字雕虫篆刻，不要死读书、读死书、读书死！班超投笔从戎定西域，异邦显威胆气豪！毛泽东“指点江山，激扬文字”、“问苍茫大地，谁主沉浮？”周恩来“为中华之崛起”而读书、“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷！”李贺说得好：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，偌个书生万户侯？”每一位仁人志士都应敢于抒己见讲真话，面对强权勇于坚持己见说出真理，真理是屠杀不了的，事实胜于雄辩！“三军可夺帅，匹夫不可夺志！”布鲁诺宣扬哥白尼的日心说而被反动教会活活烧死在罗马的鲜花广场上，为了真理宁死不屈！马寅初当年提出计划生育而被打倒，被污蔑为“中国的马尔萨斯”，历史最终作出了公正的裁判！我党优秀的宣传干部张志新烈士在穷凶极恶的反动势力面前坚贞不屈，敢于讲实话讲真话，直至被割断喉咙，为真理献出了宝贵的生命！
为了新世纪中人们活得更好，国家发展得更快，人类更加和平进步熙宁康乐，我倡议成立“新世纪青年国学研究中心”。创办《新世纪青年》杂志，发扬光大“五四”爱国精神。“究天人之际，通古今之变。”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”弘扬国粹，贡献人类，振兴中华，改良社会，熔铸古今中西，创造新千辉煌！开创二十一世纪政法制度的新风格，奠定新千年文化道德之根基！凡对国学之荦荦大者，如汉字、易学、儒学、道家、佛学、中医、书画、乐剧、棋弈、武术等感兴趣者，都可踊跃参加，但必须提交一篇有新意有深度的代表自己学术水平的论文。“行成于思毁于随”，为学之道贵创新，何必寻章摘句老雕虫！我们要举行系列“周末国学讲座”，并适度开展社会实践活动，每年至少召开一次学术研讨会，以增进同志间的交流切磋，扩大国学的社会效益。19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪必将是中国人的世纪！21世纪将是国学复兴的伟大时代，将是经济腾飞的伟大时代，将是政治跃进的伟大时代，将是我们新世纪青年的伟大时代！
人类在20世纪取得了辉煌的科技，发现和掌握了核能技术、宇航技术、微电子技术、计算机技术、生物工程技术等。随着科技的进步，垄断的强化，工具理性和利己主义、社会达尔文主义的弊病日益暴露出来，不仅爆发了两次世界大战，还引发了许多全球性的危机。主要表现在核战争威胁、能源短缺、环境污染、人口问题、生态失调、癌症、艾滋病和精神分裂、吸毒、暴力犯罪等。物质文明越发达，“文明病”越多，精神世界越空虚。电子设备使世界变得越来越小，空间关系越来越近，但同时人与人的心灵之间变得越来越遥远，感情日益淡漠。社会的普遍的信仰危机日趋严重，人们觉得活着没劲，因而不断寻求刺激，是以吸毒率自杀率犯罪率尤其暴力犯罪率越来越高，婚外恋率离婚率独身率同性恋率也越来越高，精神病发病率日益升高，特别是忧郁症、精神分裂症更多。
易学思想的核心是整体有机自然观，物物一太极，决定体系状态好坏的是体系内阴阳两方面的互补、协调程度。将人类文明作为一个体系看待，则代表人类文明的西方阳性文化和东方阴性文化，也应该互补协调，才能使全球文明健康发展。鸦片战争打开了国门，为了保国保种救亡图存，有识之士纷纷向西方学习，洋务运动，百日维新，客观上促进了西学东渐和近代自然科学的大普及。另一方面也造成了目前绝大多数人只知道西方科学，而对自己古代的科学文化却知之甚少的局面，形成了“外国人看不起中国，中国人自己也看不起中国”的一股思潮，以致曾经灿烂辉煌的东方文化处于一种泯灭的边缘。
地球是一个太极球，东方的阴性文化和西方的阳性文化共同构成阴阳互补圆融一体的人类文化太极。地球太极先天具有的阴阳二气，对生活于其中的人类及其文化产生了决定性影响，这是东西方文化阴阳对立性差异的根本原因。双方总是不平衡的，总有一方为主，代表着世界文化的主流。阴阳又是对立统一的，此消彼长，或者阴盛，或者阳盛。20 世纪西方阳性文化代表了世界文化的大方向，盛极而衰，物极必反，21世纪必将是东方阴性文化大显身手的伟大时代！人脑也是一个太极球，左右半脑对立互补，左半脑能思考，主管逻辑分析，具有线性思维的特征，偏于抽象的理性的具体明晰的数字的语言的计算的符号的时间的，可比拟于西方文化思想体系的阳性特征；右半脑能想象，则主管直觉、想象、艺术、综合判断，具有非线性思维的特征，偏于形象的感性的整体模糊的直观的诗歌的美术的音乐的空间的，主要以整体方式发挥作用，它具有东方传统文化思想体系的阴性特征。
上一世纪人类确实有了突飞猛进的发展，能源、资源的开发能力，交通、通讯系统的快捷程度，都有长足的进步，人类活动的时空领域正在不断扩大，知识增长速度正在呈几何级数增长。但是，西方文化中的以自我为中心的扩张、进攻、竞争、索取等特点，主宰着人们的观念。对自然界来说，是以人类为核心发展的思想；对人类社会来说，是以西方为核心发展的思想。前者，造成能源、资源危机，自然生态失调，环境遭受破坏；后者，造成两次世界性战争，政治上的东西方对立与经济的南北失衡。这种状态被称做“阳刚亢奋”之症。在进入21世纪前夕，人类的反思，自然而然的将东方的整体有机自然观思想提到重要位置上来，以治疗20世纪“阳刚亢奋”之症。因此，东西方文明及东西方哲学思想互补、协调发展，共同创造更为合理的21世纪的世界经济、生活秩序，就成为重要的课题。卡普拉认为：西方文化一直极力追求理性知识、客观性和定量化，从而否认主观知识的重要性，尽管在生活和科学实践中都使用直觉和主观知识，但它们在理论上都得不到承认，甚至把具有杰出的直觉认识的人员筛选掉。一旦我们对理性知识（阳）和直觉知识（阴）采取一种比较平衡的态度，那么距离自然的真实存在就会接近得多了。这些认识在我国还没有被大多数人重视，这是由于在几百年期间中国一直落后于西方国家，绝大部分知识分子深受西方传统思想的影响，接受了西方人对东方人的偏见，认为现代化等于西化，不如此不能改变东方的落后面貌，而忽视了现代西方文化的消极面。
世界是一个相互依存的整体，由自然和人类社会所组成，任何一方的健康存在和兴旺都依赖于其他方面的健康存在与兴旺。人类文化必须建立在对自然的高度尊重上，具有与自然相一致的观念，并认识到人类事务必须在与自然的和谐与平衡中进行。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”今人继承了《周易》的天地人整体观，结合了现代自然科学，提出了天地生人系统观。天地生人是自然界中一个最为重要的复杂巨系统，研究它的整体结构的优化，各个组成部分的协调、配合和制约作用具有重要的理论意义和实践价值。
自然科学工作者正在追求客观性精确性，日新月异的新技术使他们沉醉于自然科学的成就之中，而忽略了它的另一方面，似乎当代世界的未来希望，只是取决于“科学技术万能”的错觉，并且把公众对科学的“希望”抬高到不适当的程度。相反，对传统文化却认为是简单的、过时的、至多是朴素的。
这两种看法都是片面的。实际上，科学与文化亦可用阳和阴的性质来比拟。科学是进取的、明显的、生气勃勃的，是阳；而文化是潜在地、默默无闻地在起作用，是阴。80年代以来，国际上提出了持续发展，保护生物多样性的新观念，这表明，人们的观念确是处于一个重大转折时期。人口、生态、环境、发展等问题促使人们认识到要改变对科学、文化的片面观念。科学与文化应如阴阳一样处于动态平衡状态，应相互协调，而不是相互对立。文化虽然表面看来是过去时代遗留的、落后的，但是它的一个最大特点是经过了长时间的使用，在与大自然环境的协调和平衡中筛选而保留下来，这恰巧是现代科学所缺乏的。
人类生存在地球的表面上，与地表及其上生存的生物及万物的关系自然是十分密切的了。而整个现代文明却是在人统治自然、人征服自然之思想的基础上发展起来的，在这种人与自然对立的和分离的思想指导下，已造成了一系列的恶劣后果，在这时不少学者提出了人与自然应和谐相处的命题。８０年代开始时，联合国在“我们共同的未来”的报告中，提出“持续发展”是人类求得生存和发展的唯一途径。联合国教科文组织在１９８６年、１９８９年、１９９２年分别组织了三次关于“科学与文化”的国际学术会议，发表了威尼斯宣言、温哥华宣言和贝伦宣言，其中心内容是分析了危害地球生存和人类未来的行为的原因和应采取的措施。温哥华宣言中指出：“当前政治和经济制度只注重短期利益，而不考虑生产无限增长所付出的巨大代价。”“产生这些问题的根源在于科学上的进步，它们以一种传统机械论的方式归纳展示宇宙，即把世界当作一架机器，而人只不过是其中的一个机件。这种把人看作机器零件的平庸思想导致产生狭隘的价值观。然而，本世纪的科学进步业已证明，从严格的科学角度来看，这种机械论的宇宙观是站不住脚的。”这种传统观念相信“好的就是好的，坏的就是坏的”的概念，提倡一方超越或征服另一方。所谓“优胜劣汰”的竞争信条和“弱肉强食”的丛林原则就是这一观念的表现。从而造成一方面是军备竞赛，花费了大量金钱和人力，同时却存在着不可容忍的贫困和饥饿；一方面奢侈浪费，挥霍了地球的有限资源，同时进行环境保护却缺乏资金，造成地球环境日益恶化。《温哥华宣言》认为：“利已主义是千百万人与其同类之间及人类与自然界之间缺乏和谐的重要原因。”历史的经验值得借鉴，郑明焕认为：历史上曾有约３０个文明，由于生产发展，破坏了环境，经过若干代以后而趋于衰落以至消亡。例如世界四大文明古国之一的巴比伦，在约五千年前，它的经济文化已相当发达，但是现在这个国家已经早不存在,留下的只是一片废墟不毛之地；第二个文明古国是埃及，现在埃及国土的百分之九十以上是沙漠；第三个文明古国是古印度，现在在印度和巴基斯坦之间，也出现一片大沙漠。当前社会发展的趋势已表明，如果不从根本上改变观念，改变发展模式，那就很有可能重复原来历史上发达文明走向衰亡的老路。一些有识之士为此而提出了持续发展的重要战略思想，即要在不危及后代人需要的满足的前提下，寻求满足当代人需要的发展途径，要用整体观念来协调人口、资源、环境、经济发展之间的关系。
阴阳永远此消彼长，但阴阳各自的特性决定了二者消长的节奏不会一致。从生命的角度看，女性一般比男性早熟，所以阴性文化比阳性文化成熟要早。四大文明古国都出现在东方就是这个原因。东方曾先后出现过几种高度繁荣的文化，依次分别为古埃及、古巴比伦、古印度和古代中国。东方文化的重心慢慢向东移动。中国的唐朝是中国古代文化（也可以说是当时东方文化）的鼎盛时期。宋代以后，中国文化日趋衰落。但几乎与此同时，西方掀起文艺复兴。随后西方经历工业革命，发展到现在的后工业社会。西方文化迅速膨胀，成为强势文化，阳盛阴衰，东方不亮西方亮。西方文化重心也在转移：从欧洲文明发祥地古希腊、到发起文艺复兴的意大利、再到最早完成工业革命的英国、最后转到当今的美国，方向是自东向西，速度明显加快。
截至宋代中国科技都走在世界前列，火药和活字印刷是那时的两大发明。元朝时马可波罗来大都，盛赞中国文明之辉煌，如临天堂仙境一般。明清闭关锁国，八股取士，理性泯灭，被西方蓬蓬勃勃的资本主义文明拉下了十万八千里。１７世纪资本主义革命胜利后，在全世界四处侵略扩张，适应上升阶段资本主义经济蓬勃发展的需要，自然科学也迅速发展，一日千里，“社会的需要比十所大学更能造就人才”，“那是一个需要巨人并也产生了巨人的时代。”
中国传统自然科学和中国传统文化一样，是自成体系的，与西方自然科学体系有相当大的差异。中国是世界上三个古老文明中心之一（其他两个是印度和巴比伦、埃及），并且是其中最繁荣发达地区。更为重要的是中国将近五千年的文明历史一直延续下来，没有中断。中国文化（包括科学技术）的主要方面在世界上长时期领先，仅在最近一二百年才处于落后地位。
中国在距今4000多年前已进入“青铜时代”，在商代青铜冶铸技术已经达到高度成熟阶段，当时青铜工艺独步世界，达到无与伦比的高度。《夏小正》以夏历记时，按照十二月分别注明物候、气象和天象。书中除了一些祭祀事外，没有其他神论的痕迹。到周初时，已是“敬德保民”思想，带来了中国历史上一次思想大解放，殷商时期的“神治”被周的“人治”所代替。在春秋、战国时期，我国的传统自然科学，如天文、算术、医学、农学、军事学等，和其理论著作《周易》、《黄帝内经》、《孙子兵法》等，都已经奠定了基础，在其后2000多年中促使社会和经济高度发展。
在安阳出土的司母戊鼎，重875公斤，高133厘米，被制作于距今3000多年前。那时我国已经出现了太阳能的开发利用技术；我国是世界上铸铁（不晚于公元前6世纪）最早的国家（欧洲始于公元14世纪）。在战国末至汉初已发展了炼钢技术。汉初开始了造纸技术（约2000年前）。农业上有悠久的有机农业、兴修水利、保护生态环境的优良传统。战国时蜀郡太守李冰兴修都江堰，2200多年来在川西平原效益显著，是水利工程方面的模范。先秦时期已有保护草木鸟兽鱼虫，并使之繁衍生息的规定：山上再生出来的树条不得再砍，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽等。在公元前250年，已能制造可以改变和调制亮度的铜灯。西汉初发明的天平式温度计，比欧洲早1600年
罗素1922年在题为《中西文明比较》的文章中说：“不同文明之间的交流，过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，……，在许多这种交流中，作为学生的落后国家最终总是超过做老师的先进国家。在中国与外来文化交流的过程中，假若中国是学生，那么中国最后也会超过他的先进老师。”我们曾经拥有过辉煌的科技，只是在近代被西方拉下了。以后我们在努力学习西方科技文明的同时，继续发扬中国古代的科技传统，在新世纪里创造出超过西方的本民族的科技辉煌。既要科技兴国，又要持续发展，力争为中华祖国的腾飞世界做出伟大的贡献！
世界一流的大科学家大哲学家莱布尼兹发明了二进制数学后，见到了传教士送给他的伏羲先天六十四卦方圆图，非常惊叹中国先民的伟大智慧，说易卦图本身就是形象表达的二进制数学。遂在法兰克福创办“中国学院”，研究和弘扬华夏文明。他认为：伏羲八卦是最古老的科学纪念物，伏羲是中华帝国东洋科学的创造者，中国古代已有科学上的大成就。易六十四卦给予普遍文明的发明以重大的暗示，使思想与数发生关系。卦体符号的结构以二进制为基础，所以《易经》享有“计算机母”的美誉。
量子力学创始人之一、诺贝尔奖金获得者波尔大师提出了互补性原理，他把粒子图象与波的图象看成是同一实体的互补性描述，其中每一种都只是部分的正确并仅具有限的应用范围。要对原子实在作出充分的描述，每一种图象都是需要的，但是应用范围都受到测不准原理的限制。实验研究表明，亚原子的粒子具有两重性：有时呈现波动性，有时则呈现粒子性，这取决于我们如何去看待它。光就具有两重性，可有电磁波或光粒子的性质。按牛顿物理学观点来看，这种波粒二象性似乎是难以接受的，居然有某种东西可以是一种粒子，它具非常小体积的实体，同时又是一种波，它弥散在很大的空间区域之内。这种矛盾引起了量子理论的建立。波尔用互补性来解释波粒二象性，这种互补概念现已被广泛采用，作为物理学家思索世界方式的一个重要组成部分。《周易》把阴阳之间的相互作用看成是所有自然现象和社会现象的普遍本质，物物一太极，太极含两仪。原子、亚原子、光子等都是太极，所以每个基本粒子自然都有阴阳两方面，原子包含原子核和核外电子，光子内含波粒二象性。波尔在１９３７年曾访问过中国，当他见到太极图时深为震惊，认为太极图是他的互补性原理的绝妙图示。他充分认识到他的互补性概念与阴阳概念之间的相似性，遂用太极图作他们家族的族徽，并刻到丹麦国王颁发给他的荣誉勋章上。波尔后来把“互补”概念推广到生物学、心理学等，他认为：生命机体的生命活动和对它的物理、化学作用似乎是不相容的，然而这两种知识互相补充构成了我们对生命科学的认识。
近代生物学最激动人心的辉煌成果，便是弄清了DNA分子的双螺旋结构、64种遗传密码和由中心遗传法则指导的蛋白质的生物合成。这最雄辩地证明了太极图易理的宇宙真理性，越是高层、精微、尖端的科学成果，越是复归到最深层最根本的太极真理那里去。近代生物学的成果正是宇宙真理太极的元息高度显化在某层次某领域的相对真理信息。每个DNA分子就是一个太极或太极图，方向相反的两条脱氧核苷酸链就是首尾相衔的阴阳鱼。每十个碱基对上旋一圈的双螺旋骨架正是DNA太极运动发展的双否递一周期，是河图洛书的十进数理，五个碱基对完成一次否定，改一次方向。在双螺旋骨架之间像楼梯踏板一样稳定平铺的碱基对是阴阳鱼之间的信息对流通道。当代生命科学研究成果表明，遗传物质基础主要是ＤＮＡ，少数为核糖核酸（ＲＮＡ），它们都含有四种不同的碱基。以ＤＮＡ为例，４种碱基为腺嘌呤（Ａ）、鸟嘌呤（Ｇ）、胞嘧啶（Ｃ）和胸腺嘧啶（Ｔ）。ＲＮＡ中有Ａ、Ｇ和Ｔ，另有尿嘧啶（Ｕ）。ＤＮＡ和ＲＮＡ共有五种碱基，但对ＤＮＡ来说仅有Ａ、Ｇ、Ｃ、Ｔ四种，对ＲＮＡ来说，仅有Ａ、Ｇ、Ｕ、Ｔ四种。嘌呤类两种（Ａ、Ｇ），嘧啶类三种。潘雨廷认为ＤＮＡ的四种碱基可比拟为四象。由于嘧啶有三种（Ｔ、Ｕ、Ｃ），按奇数（３）为阳，故嘧啶为阳；嘌呤仅两种，偶数（２）为阴，故嘌呤为阴。此外，碱基有互相配对的性质，两条多核苷酸链通过碱基的氢键相联。Ｃ与Ｇ配对时通过三个氢键；Ａ与Ｕ（Ｔ）配对时通过两个氢键。由于碱基配对组合包含着遗传信息，因而氢键数目亦是一个重要参数。则Ｃ与Ｇ可确定为阳，而Ａ与Ｕ（以及Ｔ）可确定为阴。把这两个条件组合起来，可以确定四碱基与四象的对应关系：Ｃ为阳中之阳，即太阳；Ｇ为阳中之阴，为少阴；Ｔ（Ｕ）为阴中之阳，为少阳；Ａ为阴中之阴，为太阴。C、G、T、A中取任意三个排列，便是64种遗传密码。生命界千变万化，其根本原因在于ＤＮＡ和ＲＮＡ的变化，也就是碱基组合的变化。这一变化与阴阳、四象所阐明的关系是十分一致的。
诺贝尔奖金获得者圣乔其在１９７６年提出了α态和β态的概念。α态是指不受控制的进行分裂增殖的状态；β态是表现各种生物学功能的分化状态。两者分别相当于生理学中和生物化学中的“营养相”和“生殖相”，分别相应于ＤＮＡ的复制状态和转录（表达）状态。α和β状态之间的相互转变及调控是生命科学的基本原理之一，涉及到致癌机制、动物变态、某些代谢调节物、维生素等作用机理，以及生物进化等。生命的α、β态及其相互转变，受到基因的精确调控。１９７３年，戈德伯格提出，环腺苷酸（cAMP）和环鸟苷酸（cGMP）在动物和人体生理功能调节中的拮抗作用与东方医学中的阴阳学说相对应。两者是生命体内的互补的双方调节系统，它们的相互作用，使细胞的功能相对的稳定，缺一不可。王身立进一步把生命的α态与β态和阴阳学说进行比较，cAMP
和cGMP都是激素的第二信使，它们的浓度变化相反，作用也往往相悖。例如，对人的细胞而言，cAMP促使其分化，抑制其过度增生，促进ＤＮＡ的转录，即抑制α态，而促进β态出现；cGMP则促进细胞增生，而抑制分化，即促进α态而抑制β态。因而，王身立认为cAMP和β态对应于中医理论中的阳；cGMP和α态对应于阴。例如癌变细胞的关键性特征就是细胞分裂失去控制，表现为恶性增生，也是ＤＮＡ复制失去调控的结果，即进入α态，对应于中医理论中的“阴盛阳虚”或“阴胜于阳”，这与许多中医古籍中关于肿瘤的说法是一致的。在国际上，细胞生长阴阳学说亦越来越得到一些科学家的重视，阴阳学说已正式跨入了生命科学的大殿。
１９３０年左右在法国勤工俭学的刘子华应用八卦宇宙论来研究太阳系中太阳、月球、九大行星的相互关系。他用卦理推定太阳系中存在第十颗行星（他命名为“木王星”）的可能。他的论文《八卦宇宙论与现代天文——一颗新行星的预测——日月之胎时地位》在１９４０年１１月被通过，使他获得法国巴黎大学博士学位。他的论文于１９４０年在法国出版。１９８０年法国麦迪西出版社再次印刷。最近，这一论文的中文版１９８９年在成都出版。这是应用八卦解决现代问题的第一本专著。
元素周期表通常是按表格排列的，田新亚把元素周期表中的八族比拟八卦，按先天八卦方位排列，他发现元素与相应卦位的内涵性质彼此间有多处对应得较好。如以震卦方位比拟第一族元素的话，就元素来讲此族元素都是新电子层壳开始建立，在卦象上是静极生动，阳爻初现，两者都表示生机新发的涵义，两相搭配，颇合理想。以卦象最完满成熟的乾卦方位，安放第四族最稳定的元素，安排亦是合理的。最后在坤卦方位上，除第八族外，主要为零族，这些是隋性气体，是对任何元素都不起作用的一群。这是说，八卦本身的卦德，和元素的特性，存在着不谋而和的相似性。这证明了《易经》八卦在排列上具有优异性能，能和元素内在组织上周期性相对应。不仅可以正确表示已有的特征，而且具有特殊显示效果。八卦能和自然界最基本物质的构成规律（原子水平）合拍，那么它本身应是一条严密的自然律，这点应是没有理由再来怀疑的了。四川蔡福裔先生在１９５６年写成《八卦与原子》一书手稿，蔡福裔发现化学元素周期性变化与古代八卦排列之间存在着共同的规律性，因此可以应用八卦的原理，去探讨原子的秘密。他以太极、八卦为模型建立了一个“化学元素基本图式”，按传统八卦概念，分阴部（０，１，２，３）和阳部（４，５，６，７）。在０位上的元素为０族０价；１位的元素，为１族１价，余类推。蔡福裔把元素周期按先天八卦方位排列比田新亚已前进了一步，进而发现了原子量成双、四个一组的规律，论证了元素原子量内涵八卦性质，是难能可贵的。这种八卦互补守恒规律尚未被现在化学家和物理学家所注意到。
人类精神之滥觞，文理混一，数哲不分，最早的数理和哲理是对立统一的，最早的自然科学和人文精神也是对立统一的。原始社会混沌思维之产物的祖国易学、特别是后来的成熟定型的《周易》是中国文化的太极，融象数义理于一体，包科学哲学于己身，衍生了辉煌灿烂的华夏文明。千秋万代的智者学人徜徉于这座神秘玄奥的国学迷宫里留恋忘返，从而成为一代代的文化巨子、道德圣人。易学是宇宙万物生成、显化、发展的最基本的大道常理，是一分为二、双否递一体系，是以二进数理为基础的根本哲理。正如二进制数学是最早的最基础的记数体系，阴阳易理也是最古朴的最基本的宇宙真理，阴为0为象数，阳为1为义理。象数之中图象为阴，数理为阳，战国时期的阴阳五行家着重发挥了象数，后世的图书易学、河洛易学以及卦气说、丹道易踵事增华。义理之中，老子孔子继承吸取并发扬光大了《易经》哲学，从而分别创造了自己的体系，道家阴柔，儒家阳刚，一阴一阳，形成儒道互补、儒主道从的圆融完美的太极文化格局。道家之中，庄子用阴，更为消极保守；稷下用阳，较为积极务实。儒家之中，孟子右倾内作，荀子左倾外向，用阴用阳不同。宋明道学是新儒学，程朱理学为阳，陆王心学为阴。现代西方哲学表现出向东方哲学复归的趋势，如叔本华、海德格尔等，而且日益鲜明强烈。近现代的科学大师莫不是从东方文化的整体观、非理性、模糊性那里寻找灵感。中国文化最突出的是其整体观念，定性把握，直觉性、综合性、形象性思维，封闭保守和高度模糊、高度包容。而西方文化主要是局部分析，定量把握，逻辑性强，概念明晰，判断推理严谨周密，抽象思维，开放外向，富于侵略性，妄想征服一切，骄蛮地用科学解释一切。东方人冷静、内向、谦虚、含蓄，西方人好动、外向、坦率、爱自我表现。中国哲学是太极哲学，是天人合一哲学，是存在论哲学，是价值论哲学，是德性哲学。天为阴，人为阳，天人合一是太极境界。正如张岱年先生所说：“中国古代哲学研究的主要内容是天人之学，主要讨论的是天道人道以及知天知人的问题。”天人关系是中国哲学的基本问题，这个“天”就是《周易》里的“天地”，老子的“道”，孔子的“仁”，思孟之“诚”，王弼之“无”，程朱之“理”，陆王之“心”，天人合一不仅仅是人与大自然的和谐共处，更是一种与本体浑然为一的意境，就是浑化一切差别对立、逍遥游于无何有之乡、无往不适、无待于物、绝对自由的无境。西方哲学主要是天人相分、主客对立的认识论哲学，因而得创造一个“上帝”作为价值本体、精神归宿，以安顿自己的灵魂。研究哲学，重在把握本体，抓住了本体就是抓住了网纲，纲举而目张；抓不住本体，只能在哲学殿堂的门外徘徊，终不能登堂入室。特别是中国哲学，是一种人本内向、修身养性的实践智慧，一种关于本体、境界和方法的哲学，更需要直契本体，抓住风筝之线。本体就是一个体系的太极，最原始最根本最重要最崇高，无限生发显化，则成恢弘庞大之体系。本体是圆融自足的混沌，是阴阳抱合、对立统一的太极。派生天地万物，又潜蕴于最底层，永远发挥着基础决定作用，又遥指未来之理想境界、自由王国和最高目标，两极相通，犹原始共产主义与未来共产主义。本体都是绝对、无限、永恒的，都是“无极而太极”，都是亦无亦有。正如朱熹所云：“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。”有太明确，没有魅力，故以无为本，无乃人类理性的一种指向性超越性，永远超越现实而指向未来理想之境，永远磁吸着人们憧憬之向往之奔趋之。
汉字是一个象形表意体系，最早的汉字都是图画文字。每一个汉字都是一幅特征鲜明、栩栩如生的简笔画，反映出先民卓越的形象思维和高超的雕绘才能。汉字是典型的阴性文字，与西方的只表音不表意的纯抽象线条的字母文字截然分明，英语则是最有代表性的阳性文字。世界上说汉语的人最多，约占世界总人口的1/4，炎黄子孙遍及全球；世界上说英语的国家最多，近代大英帝国无落日，征服国殖民地也都说英语了。语言是人类最重要的交流工具和文化载体，汉语和英语对人类经济发展和文化繁荣做出了无与伦比的伟大贡献，因而被尊为世界五大语言之首。阴性语言和阳性语言各有其利弊，也反映出东西方民族的显著特征。汉语方正、形象、繁难、表意，英语圆滑、抽象、简便、表音，反映出中国人的封闭保守、因循懒惰、缺乏创造性开拓性、顽固专制垄断独裁，英国人开放激进、勤奋探险、富有革新性探索性、民主自由乐观活泼。所以1840年闭关锁国的陆地大国被外向爆发殖民侵略的海洋岛国的坚船利炮征服了，鸦片宗教摧残了。老牛拉破车怎抵得住蒸汽火车呢？落后就要挨打，为了不挨打，我们首先要自强自新，要在吸取西方文化先进因素的基础上革新中国文化。文化革命自然得从最基础的汉字入手，汉字改革是正确的，是毋庸置疑的。但汉字具有约定俗成的强稳定性，一定要审慎认真，不可草率大意。原始社会末期的陶钵文字是迄今出土的最早汉字，甲骨卜辞、钟鼎铭文是最早的汉字体系。秦始皇一统天下，“车同轨，书同文。”统一六国文字，让丞相李斯规范书写，创立小篆，汉字发展了一大步。但是，小篆曲里拐弯不实用，没有多大生命力，很快就被下层劳动人民直平化了的隶书取代。隶书把汉字推进了更大的一步，基本奠定了汉字的标准楷体。大唐帝国是亚洲政治经济文化中心，日本遣唐使吉备真备依据汉字创立了日文“假名”体系，铺垫了日本文化的根基。被列宁尊为11世纪亚洲杰出的政治革新家的王安石撰写《字说》，借以阐发他的改革思想，他确实看到了汉字的文化基石作用，汉字新说的确能振聋发聩，使人耳目一新。具有伟大革命精神和恢弘革新智慧的毛泽东同志力主汉字改革，新中国成立后，他让郭沫若、黎锦熙等专家组成汉字改革委员会，大刀阔斧改革汉字，并推行汉语拼音作为辅助文字。汉语拼音是阴性文字向阳性文字靠拢以自新的表现，简化汉字和汉语拼音相辅并行，“一阴一阳之谓道”，阴阳和合太极美，对新中国的文化事业做出了不可磨灭的贡献。汉字由最早的象形会意指事，发展到形声，已是一个很大的进步。形声字可称作注音体系，形声字由表示意义的形符和表示读音的声符组成一个太极，已是很完美了。今天我们简化汉字，主要是简化形声字中的复杂声符，作为只表声音的符号，只要读音相同，画多画少一个样。有人主张不用汉字了，改用拼音文字，我不敢苟同，因为没有汉字了，也就没有博大精深的中国文化了，也就没有中国人了。我们不能因噎废食，我们不能全盘否定自己，事实上全盘否定也是绝对不可能的。我也不敢苟同把汉字、特别是形声字简化成一个形符和一个字母的混血儿。一是不中不西，有碍观瞻；二是一个字母并不比一个简单声符更优越。八十年代是改革开放的年代，也是掀起国学热的年代，适应时代潮流，我想把汉字都简化到十画以下，胡服骑射，轻捷便利。当时简创了一部分简易新汉字，至今也没有完成。可能我是在学屠龙术，做无用功，但我仍然坚持自己的观点，“我爱我师，我更爱真理！”
《易传》中有许多地方论述了天地人三才之道，奠定了大宇宙的整体观，对野蛮开发大自然的西方作风有很好的警示作用。《系辞传下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。”卦之六爻代表天地人三才，64卦384爻的变化反映了天地人三才之间错综复杂的相互关系。地道与人道是从属于天道的，以天地之道规范人事，“是以明于天之道，而察于民之故。”
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。” “天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物。”“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”
“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”《庄子》说：“易以道阴阳。”可谓一言以蔽之，易理即以二进数理为基础的阴阳哲理，“一阴一阳之谓道”。阴阳哲理与三才之道相结合，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六爻而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
中国文化是易文化传统，中国文化、社会风俗、生活生产的方方面面都渗透着易学的精髓，作为《周易》全息缩影的太极图随处可见。易学是圆融象数义理于一体的国学太极，义理部分就是中国最早的人文价值、社会科学，尤其是最早的中国哲学，是人类最辉煌的变化哲学；象数部分则是最早的数学、预测学、工艺学、建筑学等自然科学。“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。……是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之力，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之力，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”这便是最早的实用发明、工程手艺，也就是“以制器者尚其象”。“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。……夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”
黑格尔在他著的《世界哲学史纲》中写道：“《易经》此书是被作为中国思维的基本著作，这是由于它是从一和二的抽象开始，然后去对适合于这些抽象思维形式的具体存在去进行探讨。”他在《哲学史讲演录》第一卷中的“《易经》哲学”中说：“《易经》包含着中国人的智慧。”“这些图形是思辨的基础。”黑格尔是精通中国易学的，他继承并发展了其中的义理部分，由一分为二到一分为三，创建了自己的庞大体系，把西方知性哲学、特别是辩证法发挥到极致。中国的哲学家，从以孔孟老庄为代表的先秦诸子，到王充，王弼，从北宋五子，到朱熹，陆九渊，王阳明，王夫之，康有为，熊十力，莫不是从《周易》这座神秘的殿堂里走出来，开显发挥了其中的奥义玄理，建立了自己的哲学体系。中国的明君贤相、军师幕僚莫不精通易学，伏羲炎黄，文武姜周，管仲，孙武，范蠡，苏秦，张仪，李斯，张良，董仲舒，东方朔，京房，严尊，扬雄，虞翻，诸葛亮，李靖，徐懋功，李淳凤，袁天罡，陈抟，苗光义，王安石，司马光，刘伯温，孙中山，毛泽东，都运用易学以决策和管理。中国的文化史说到底就是中国的易学发展史，每一代人都把易学推进到自己那个时代的最高水平，接力赛式的创造了灿烂的中国文化。我们这一代人自然要站在时代的高度上充分开发易学宝藏中的人文精神和科学价值，把易哲学易决策学易管理学易医学易科学发挥到颠峰，为人类的经济政治科学教育文化卫生事业做出卓越的贡献，这是我们义不容辞、责无旁贷的神圣伟大的历史使命！伏羲仰观俯察近取远取，最早创立了八卦，奠定了易学大厦的基石；文王困囚于羑里而演易，重八卦为六十四，周密推算克商兴周之大计，把易学推进了飞跃性的一大步。时空是全息的，历史与逻辑是一致的，随着时间的迈进，卦体符号也日益复杂，不如此不足以敷用。扬雄和黑格尔做了横向拓展，把一分为二的体系发展为一分为三的体系，我继文王之后做了纵向拓展，又由六爻到十二爻，重64卦为4096卦，初步创建了太易体系框架，以后当不断充实它。易乃忧患之学，明夷困顿而有所为作，每于蹇坎绝望之时豁然开朗顿悟大道，真理女神是不会轻易让你一睹芳容的。我国大概是世界上预测学最发达的国家，因为中国哲学主要是生存智慧，先民们最关心的是如何在恶劣的环境里避害趋利、活得更好、发展得更快。命是不依人的意志为转移的客观必然性和先天时空环境，运是后天的主观能动性。万事万物的诞生时间就是它的命，其在宇宙时空坐标系中的运动轨迹就是运，命运结合，就是人生太极曲线。如果说八卦是宇宙代数式，八字就是人生代数式。孔子坎顿大半生，五十而知天命，并说：“不知命无以为君子也。”一个不了解、掌握自己命运的人是一个不成熟的人，人贵有自知之明、自制之力！预测途径很多，但殊途同归，不外阴阳五行干支，阴阳五行、九宫八卦、天干地支是推算把握宇宙人生信息的有效工具。用八卦模式分析人体手面骨骼，就产生了手相面相摸骨相，用以分析地理环境，就有了寻求最佳生活生产场所的风水学，用天干地支22字的阴阳五行关系，分析生辰八字、大运、流年的五行组合配比，可以把握人生的基本信息，了解一生之概况。其他手段还有观星，测字，姓名学，梅花易数，紫微斗数，铁板神数，太乙，六壬，奇门遁甲等，不可统统以“封建迷信”、“伪科学”目之。它们是经过沧海横流、大浪淘沙的传统文化，已是尘埃落定的东西，具有较多的真理成分，否则也不会有这么持久的生命力和存在的必然性。我们一时还没有弄明白的就存疑待考，不可一棍子打死，要深入研究鉴别，该抛弃的抛弃，该继承的继承，该发扬的发扬，为我们的经济发展、政治建设服务，为我们的决策、管理、人才选拔服务。每个人身上都有闪光点，好领导就在于发现并利用每个人的优长，调动尽可能多的积极因素，使贤能在位，人尽其才，大刀阔斧显身手，闪烁出人生最绚丽夺目的光彩！只有这样，我们的民族才能日新月异，我们的祖国才会一日千里，尽快赶超西方发达国家，跻陟于世界先进民族之林！
儒学是中国的主流精神，陶冶了每个炎黄子孙的心灵，规范了每一个华夏儿女的行为，是中华民族的灵魂和真精神。从先秦儒学，到宋明新儒学，到现代的第三期新儒学，儒学在不断发扬光大，慧泽广布，沐浴海内外。儒家的大同理想和共产主义社会是一致的，儒家的内圣外王、修齐治平的人格道德修养功夫和仁民救世情怀与马克思主义的消灭剥削压迫、解放全人类的崇高理想和革命实践也是很一致的。儒家舍生取义、杀身成仁的殉道精神和“食无求饱，居无求安”的忧患意识仍然值得我们发扬光大。我们要发展新时代的儒学，我们要建立马克思主义儒学，以为我们民族的精神支柱和灵魂归宿。梁启超说：“儒家哲学范围广博，概括起来，其用功所在，可以用《论语》‘修己安人’一语括之。其学问最高目的，可以用《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫做到极处，就是外王。”仁者爱人，“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“老者敬之，朋友信之，少者怀之。”在家孝敬父母老人，悌爱兄弟姐妹，关怀子女侄甥，是人之所以为人者，是人高贵于其他动物的天生品德。扩而充之，在单位里在社会上在祖国中在世界上，忠诚于长辈、上级、老师、领导、国家元首，友信于平辈、同级、同学、同事，对下辈、下级、学生、后人自然要关怀爱护了。殷切期望一代更比一代强，父母望子成龙望女成凤，老师望徒成龙，领导望手下不断升级超过自己，道理都是一样的。仁是儒学本体，仁是中心范畴，仁是最高境界，仁有无限潜能，每个人都要力争达到仁人的理想人格。“人人皆可为尧舜”，“途之人可以为禹”，只要不断复归于仁，就日益接近于仁，最终与仁合一，成为仁者，仁者无敌于天下。伟大的开国领袖毛泽东同志就是一代仁人，就是内圣外王的楷模，为人民服务，走群众路线，热爱人民，人民也热爱拥护他。他与革命人民同生死共患难，所以一切反动派不但打不倒他，反而最终被他消灭，解放了全中国，中国人民从此站起来了！仁就在每个人的心中，“我欲仁斯仁至矣”。我们每一个人都应该充分张显发扬核仁之巨大潜能，充分发挥利用中心之骨干凝聚力量，为人民多谋福利，为国家多做贡献。
西方文化正面临着一种前所未有的挑战，人类正面临着一种前所未有的生存危机，新世纪中人类要很好的生存和发展，就必须也只能用东方阴性文化以矫正、弥补和挽救西方阳性文化的失误、弊端和不足。那些中国文化圈里的国家，如日本，韩国，新加坡，和我国的台湾、香港等地区，用儒家伦理管理企业，矫利己主义、实用主义、拜金主义之枉，取得卓著的效果，经济迅速发展，赶上并超过了西方发达国家，被誉为“儒教资本主义”。
从历史上看，儒家是耻于言商言利的，甚至鄙视生产劳动。孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孟子也说：“仁义而已矣，何必曰利？”“或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，此天下之通义也。”“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”董仲舒也说：“正其义而不谋其利，明其道而不计其功。”和法家相比，儒家重道德教化，法家重法术势，“以吏为师，以法为教。”奖励耕战，富国强兵。从来都是儒弱法强，为什么到了20世纪，儒家却成了经济发展的有力推动者？因为今天已有了先进的科学技术，物质财富的创造主要依赖于科学技术，不再像古代那样单靠体力劳动的简单累加。在科学技术高度发达的今天，法家的优势没有了，儒家的仁义礼智信、忠孝悌友爱却发挥了维系、凝聚企业人事关系的巨大力量。经济要发展，一靠技术，二靠管理，一阳一阴，相辅相成。几乎所有成功的企业，在管理思想上都强调以人为本，而儒学正是人本主义的人际关系学，以儒学为道德宗教，上下一条心，企业大兴盛。
作为国民主流意识之副贰的道家文化也是极其重要的国粹遗产，对矫纠西方阳性文化的弊端有着非常卓越的功效，而且显得越来越突出。因为道家是东方阴性文化中的阴性文化，可以说是太阴文化酒神文化，最能扭转太阳文化日神文化之狂热、刚愎和盛气凌人、野蛮侵略。可以说老子是中国哲学史上严格说来第一位真正的哲学家，继承和发挥了《易经》中坤、无妄、谦、遁、明夷、颐、损、复等卦的精神，最早创立了一个宏大的哲学体系，提出了“道”这个最高范畴作为本体，和西哲巴门尼德的存在哲学一样伟大。道亦心亦物，亦本体亦功夫，时间在先亦逻辑在先，是派生宇宙万物的基始物质、原初能量和根本信息，又是宇宙万物的普遍法则总规律。“道生一，一生二，
二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“天下万物生于有，有生于无。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”作为指义性虚词、价值本体境界本体，道就是冲虚、自然，“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”作为复归大道的修养工夫，道就是动词之导，引导人们遵循冲虚、自然的最高法则之路径逐步进入大道虚无的心境，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”老子最早提出了本体不可言说，又勉强言不可言说不可说，“道可道，非常道；名可名，非常名。”道作为无形无名的宇宙本体，是不可“道”和不可“名”的，当你对它言说，给它一个“名”时，它就失去了绝对性，而下降为一个具体的有限之物。玄学家王弼说得更清楚，他认为，“道”或“无”不同于具体事物，它作为“品物之宗主”是“无形无名”的，不具有任何质的规定性，所谓“不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。”这就说明，宇宙本体是不可用名言表述的，“言之者失其常，名之者失其真。”当用某一名言表述它时，就等于赋予了对象以某种性质，而使其“有分”，“有分则非一”，因此王弼亦把对宇宙本体的认知方式归为“无言”。老子最早把学问分成“为道”和“为学”，“为道”是解决精神境界问题，“为学”是解决具体知识问题，并提出“为学日益，为道日损”的光辉命题，目的是确立实现理想人格的途径，在于“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”要人们不断地减少知识、损却欲望，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”以至于“婴儿之未孩”的大道境界。老子以道为本，提出了“无为而无不为”，显示了创始人的卓越智慧，不为之为、不治之治乃是大道之化，不在形下的具体的经验的层面作为，而在形上的整体的超验的根本上下功夫。“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”“大象无形，大音稀声。”大孝不孝，大用无用，大射不射，大学无学，这是人类最高智慧。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”合二者以为言，是最深刻的太极命题。
“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货令人行妨。”“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。”“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”老子正是看到了春秋末年生产关系变革时期社会的急剧发展、物质财富的大幅增长所带来的负面影响才极力否定知识、欲望、财富、仁义礼智、政治法律的。他极力反对统治者过多有为，提倡无为而治，向往“小国寡民”的淳朴生活，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”“民之难治，以其智多，故以智治国国之贼，不以智治国国之福。”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”他反对向外用功，眼不见则心不烦，而主张向内修为，静观玄览，冥通大道，“不出户可以知天下，不窥牖可以知天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”“塞其兑，闭其门，终身不廑；开其兑，济其事，终身不救。”“知者不言也，言者不知也，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”道家的大宇宙视野，贵柔、守雌、无为、不争的阴柔品格，和返朴归真因循自然的人生法则，对当今社会的生态平衡、环境保护、可持续发展都有重大的补救作用，对物欲横流时代里人们日益物化、越来越丧失自我真性、精神日益空虚的心理危机有暮鼓晨钟之效，使人如醍醐灌顶，霍然大彻大悟，迷途知返，重新做人，寻找回来日益失去的自我。
道家充满了诗情画意般的理想追求，固然可以为生活在矛盾旋涡中的人们提供一块安闲静谧的乐土，但人们只是在物欲不能满足、失意苦闷时才想到它，因而只能是儒学主流精神的合理的有益的补充，当个体精神自由受压抑和人性扭曲异化时，只能去寻找主观精神的慰藉。庄子是个人才，富于形象思维，善以寓言表达哲理，鲁迅说他：“其文汪洋辟阖，仪态万方。”与大诗人屈原在文学史上谱写了“庄屈文学”的光辉篇章。而且他本人有着把握宇宙、指捏地球的博大胸怀，善于以道观万物，善于从方外观方内，“天地与我并生，万物与我为一。”“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”“庄周家贫，故往贷粟于监河候。”“处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘。”在列国纷争、朝不保夕的战乱时代，他觉得有用还不如无用好，活着还不如死了好。黑暗苦闷的社会现实和穷困潦倒的个人经历对庄子的哲学有着极大的影响。生当浊乱之世，虽然年轻时亦有伟大的抱负，也想经世济民安邦定国，但理想和现实相去太远，他就知难而退去隐居了，从一个极端走向另一个极端，变得极端消极保守。为了从沉闷贫穷苦难的现实生活中解脱出来，为了心安理得地活下去，他慢慢形成了以道观之而齐万物、齐物我、齐是非、齐生死的相对论拉平哲学，以求得主观精神的绝对自由和幸福。用他的话说就是“齐物论”后“逍遥游”，“心斋”“坐忘”，无待无己，“朝彻”“见独”，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子的主要精神说到底就是精神胜利法，主观上浑化现实世界的一切差别对待，便和王侯将相都扯平了，也就心里安然了，也能吃下饭了，也能喘顺气了，也能抬起头了。鲁迅的《阿Q正传》之所以有名，也就是淋漓地揭示了这种下层人士为了苟且偷生而慢慢养成的普遍心态。每个时代都有庄子的变形，阿Q不过是其中之一，不同的是阿Q是自发的精神胜利，而庄子是自觉的精神胜利罢了。你说庄子无能，他便反驳说有能无能一个样，反正都得死，最有本事的和最无本事的都是一抔黄土；你说他穷，他准分辨说穷富无所谓，反正活着不过一日三餐，吃好吃孬谁也不知道，万贯家财积满柜，临死带不走一文钱；你说他错了，他说对错没有判定标准，“彼亦一是非，此亦一是非。”怎么知道谁对谁错，知道哪是“正处”
“正味” “正色”？阿Q被人打了，自己又无力打回来，为了咽下那一口恶气，便说：“儿子打老子。”打了就打了，“宁让儿子打杀，强起绝户疙瘩。”似乎打他的人真的成了他的儿子了，他也不觉得疼了，也就拉平而心安了。庄子思想对现实人生确实有超脱作用，可以求得个体精神安宁快乐，像吗啡针一样，虽然不治病，但能麻醉中枢神经，缓解痛苦，苟且活命。庄子思想对西方物化的人们来说，确实是大热天的一片荫凉，也如大汗淋漓时喝下一杯桔子汁，当头棒喝，唤回世间名利客！“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”整天价蝇营狗苟，劳劳碌碌，追名逐利，又何必呢？再富再贵终是一死。《红楼梦》世界名著千古流芳，以庄子哲学为基调也是一个重要原因。贾宝玉陷入和表妹表姐的爱情旋涡中，林妹妹不理他了，宝姐姐不理他了，他便找出《南华经》来翻一翻，酒色财气都是无都是空，也就心平气和了。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及至多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君在日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”我奉劝被工具理性、利己主义压得喘不过气来的人们好好静下心来读读《庄子》，比鸦片、大麻、海洛因更有效，白粉只起一时的生理麻醉，而庄子则从心理上从根本上麻醉你，使在现实中失去自由的被奴役者能获得主观精神的自由，这虽然不治社会之本，也是治标之法，比吸毒强百倍，至少不摧残肉体。
法过、道不及、儒中庸，作为政治家，都得吸取法家的法术势、道家的无为、儒家的仁政，互相参照以治天下。在春秋列国乱悠悠的时代，力雄为长，拳头就是真理。儒家道家都过于理想化，迂阔而不实用，只有耕战为功的法家大显身手。最终秦始皇以韩非的法家思想为指导，武力统一六国，建立了中国第一个高度中央集权制的帝国。但法家利于开国不利于守成，残暴苛刻，鱼肉百姓，很快“大风起兮云飞扬”，短短十几年就被农民起义军推翻了。汉高祖刘邦接受了大臣陆贾的建议，马上打天下，不能马上治天下，遂轻徭薄赋，休养生息，无为而治，黄老学成了时代的主流意识。在建国之初民生凋弊的情况下，君道无为臣道有为、内修身外治国的理论确实起了拨乱反正、恢复发展社会经济的巨大作用，因而取得了“文景之治”的辉煌，由全国找不到四匹一色马到国家钱库里穿钱的绳子都烂断了，的确发生了“天翻地覆慨而慷”的巨大变化。在社会大一统、经济极其繁荣的情况下，黄老道家又显得消极不实用了，汉武帝便采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术。”从此“祖述尧舜，宪章文武”的儒学坐上了官方意识的宝座，两千多年来一直作为中国的统治思想，当然每一个时代都有不同的新表现。黄老道家就是黄帝和老子的统一，即道家和政治学的结合，它的诞生完成三个过渡：一是道家由反权威主义向新权威主义、由在野学术向在朝学术的转变；二是引导社会由乱而治，在每次国家大乱后都发挥作用，文化大革命后邓小平主持中国政治，也提出正本清源、拨乱反正，提出不再搞政治运动，放开群众手脚，不再以阶级斗争为纲，而以经济建设为中心，这就是黄老术的新表现新运用；黄老学还完成了向道教的过渡，养生修仙之术同君人南面之术一样受到统治阶层的青睐，养生术、炼丹术、医术、气功，也在民间广为传布，《道德经》是最早的气功著作，魏伯阳的《参同契》被誉为“万古丹经王”。
道家文化，特别是其恢弘意境、山水情怀、真朴风格、寓言表达，对中国的文学艺术美学有着极其深厚的影响。道家对精神自由的赞美，对大自然的向往，使大师们受到深刻的启示。大师们都喜欢从山山水水一草一中寻找灵感，也大多以自然景物为主题，借景抒情，意味无穷。国画杰作大都画的山水，花卉，树木，竹子，郑板桥的“清瘦竹”、“倒题兰”盖国无双。一幅山水画里，在山脚下，或是在河岸边，总可以看到有个人坐在那里进入了天人合一的妙境，体悟那最高深的宇宙大道。中国文学以抒情式或哲理性诗歌见长，而西方以再现式充满理性的长篇小说取胜。中国人对月亮、女人、风花雪月、晚霞彩云、高山流水感情深厚，而且在景色中寄托怀抱。陶渊明的田园隐逸诗充满了道家情趣，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”
画中有诗，诗中有画，诗画交融太极境；象中有意，意中有象，意象合一混沌态。中国是一个诗歌大国，中国古代文学史基本上是诗词歌赋乐曲发展史。《诗经》是第一本诗歌总集，对中国诗歌发展有着悠久深远的影响。《离骚》也是千古名篇，代表了南方楚辞的最高水平。唐诗、宋词
、元曲世界闻名，在世界文学史有着光辉的地位。即使兴起了传奇、话本、小说后古诗词仍是其中必不可少的一部分。中国的哲学也像诗，《老子》五千言就是一首锤炼隽永的哲理诗。中国的诗人和哲人是一样的，都用直觉和形象来把握世界，抒发情怀。“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”短短２０个字，就勾勒出一幅意境画，孤独绝灭，凄凉灰暗，更加映衬了革新失败而被贬谪的柳宗元的失意绝望。韩愈的一首七律也同样如此，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。本为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”这样意境交融的古诗词俯拾即是，“古道西风瘦马，老树枯藤昏鸦，小桥流水人家。夕阳西下，断肠人在天涯。”“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而悌下。”而程颢的《秋日偶成》：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”则表现出一个大哲学家的心境，万物依心而转，天人合一，物我玄同……
《孙子兵法》是我国兵书之祖，也是世界上第一部军事学巨著。战败的拿破仑读了它赞不绝口，相见恨晚，说他如果早读了《孙子兵法》就不会失败了。海湾战争中美军指战员人手一册《孙子兵法》，可见即使在现代战争中，它仍有不可低估的重大指导意义。孙武运用阴阳学说全面阐述了战略战术原则，突出了矛盾双方的对争策略，“知彼知已，百战不殆；不知彼而知已，一胜一负；不知彼不知已，每战必殆。”对现代商战也有重要指导作用。智慧伟大的诸葛亮将八卦用于排兵布阵，创立了可圆可方、可长可短、策应灵活的八卦阵，尤以防守见奇功，“功盖三分国，名成八阵图。”“伯仲之间见伊吕，指挥若定失肖曹。”他为了解决长途运输粮草的困难，首创了“木牛流马”，那是世界上最早的机动车辆。在军事上，中国人也和西方人不同，中国人以防守为主，后发制人，万里长城原是军事防御屏障；西方人进攻性强，先发制人，两次世界大战都起于西方。中国的军事战略，特别强调整体观念，统筹兼顾，攻守兼备，攻时不忘守，守时也要攻，不打无准备无把握之仗。多以外线包围的口袋战术集中歼灭敌人，或依凭险恶多变的地势同敌人周旋游击，或在阴雨天气、夜间出奇不意，攻其不备。朝鲜战役多在夜间作战，济南战役我军选在1948年中秋节晚上敌人团圆、饮酒、跳舞时发起猛烈进攻。而西方人善用重型武器，飞机、坦克、大炮、战舰一齐上，直线猛攻，随攻随弃而不守城池，战争的目的似乎在于战争过程本身的耀武扬威。“二战”之中，英美利用空中优势，昼夜轮番轰炸德国，彻底摧毁了纳粹分子的信心。“沙漠之狐”隆美尔最善于打坦克战，几百或几千辆齐出动，在非洲战场上大扬淫威。中国人民在战争中善于发挥人的主观能动性，共产党领导人民，小米加步枪，照样把日本鬼子、国民党反动派打败，可见决定战争胜负的不是武器而是人，“得道多助，失道寡助。”希特勒侵略苏联长驱直下，如入无人之境，一气攻到莫斯科，结果在斯大林格勒保卫战中被口袋战术（据说是由在莫斯科养病的林彪参与制定的）几乎全部包抄。日本鬼子侵入中国，战线过长，兵不敷用，最终惨败在中国大地上。解放战争的辽沈战役也是抢占锦州要塞，关门打狗，围歼国民党军队。拿破仑孤军深入俄罗斯，被库图佐夫“坚壁清野”的战略困倒，最终彻底惨败。小小的英国全球侵略，大英帝国无落日，显示了西方人的好战性侵略性。德国在两次世界大战中都惨败，穷兵黩武决没有好下场，“多行不义必自毙”，过刚必折，骄兵必败。
墨子原也是儒者，他从小生产者的地位出发，批判了儒家的亲亲有术爱有差等、天命论、厚葬等，从而建立了自己的学说。他主张“兼以易别”，无差别地博爱众人，反对战争，尚贤不别贵贱，非命尚力，非葬非乐，对提倡节约反对浪费有重大现实意义。“三表法”最早提出了检验真理的标准问题。墨子的辩学、亚里士多德的《工具论》和印度足目的因明同为世界三大形式逻辑体系。墨家是下层手工业者的处世哲学，与儒学并称“孔墨显学”。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”后来“儒分为八，墨离为三”。墨子是大思想家大科学家大工程师，却头戴苇笠，脚穿草鞋，肩背褡裢，是躬身劳作、自食其力的学者，比起峨冠博带、规行矩步、四体不勤、五谷不分的孔老夫子自有另一番伟大。
源远流长博大精深的中医学植根于易学，易理是中医学的理论基础，中医学就是易医学，就是人体阴阳学，所以说：“不知易不足以言太医”。把《易经》推用于卫生事业便产生了《内经》，《内经》是医学《易经》。人体也是一个太极，也是一个与无限大宇宙息息相关、全息感应的小宇宙，从而建立了中医学的整体观。八纲辩证施治，脏腑五行生克，望闻问切四诊，君臣佐使配药，气功针灸推拿草药结合，根本不同于西方的局部分析医学，特别擅长治疗妇科病儿科病老年病顽固病慢性病，对人类的卫生保健事业做出了卓著的贡献。张仲景的《伤寒论》推进了中医理论，三阴经三阳经对阴阳做了阶段性区分，更利于辩证治疗外感病。外科大师华佗最早创制了称作“麻沸散”的麻醉药，“五禽戏”体操也对健身养生大有裨益。《神农本草经》和李时珍的鸿篇巨著《本草纲目》是最基础最重要的药物学。王叔和的《脉经》和李时珍的《濒湖脉学》也是最重要的诊断学。解疑辩惑的《难经》，皇甫谧的《针灸甲乙经》，孙思邈的《千金方》，张景岳的《类经》，也都是极其重要的中医学大作。西医长于治疗外科病、急症，见效快，负作用多，不除根。阴性的中医学和阳性的西医学对待互补，相得益彰，中西医结合才能达到最高水平的太极医学，清末名医张锡纯的《医学衷中参西录》是奠基之作。如何使中医现代化，如何更好的把中西医结合起来，建立阴阳互补的最高境界的太极医学，将是21世纪医学的主要任务，才能对人类的卫生保健事业做出更巨大的贡献。
书画同源，都是形象思维或者说象征思维的产物，书画同源于对实物的描摹模拟，都是阴性文明。最早的文字都是简笔画，而且结构布局也不固定。相对来说绘画为感性形象艺术，是阴；书法是理性抽象艺术，是阳。阴阳对立统一，阴中含阳，阳中含阴，阴阳和合才臻太极佳境。太极图是书画秘诀。故画中有字，更有义蕴，更有筋骨；字中有画，更有意象，更有血肉。郑板桥说：‘山谷写字如画竹，东坡画竹如写字。’就是这个意思。字画的部分包含着字画整体的信息，便是全息书画学。如有人写插字，干竖直插入臼底，透出一截儿以见插意;有人写虎字，故意把竖笔写成虎尾之状;王羲之喜欢养鹅，因而在他的笔下，钩点皆似鹅鸭头。这些都是字中有画，以画入字。要不怎么说王羲之的字“飘若浮云，骄若惊龙”呢？说怀素“常师夏云多奇峰”，写起字来如“惊蛇入草，飞鸟出林。”山明水秀四个字就是一幅景物画，三个高高的山头，山脚下河水在淙淙流淌，岸边一棵垂着大穗子的水稻，太阳已经冒出山头，西边的残月尚未隐去。“易以道阴阳”，是以二进数理为基础的哲理，太极图就是《周易》的缩图，阴阳抱合统一、对待消长构成事物的运动变化发展。每一个字、每一幅画都是太极图，因此都得用太极图的道理去布局审美。在一个字中横不要平，竖不要直，要倾侧有弧度才显得坚韧有力，像太极曲线一样生机蓬勃。在一个字中一定要把主笔写好，主笔决定代表了这个字，主笔就是这个字的阳，其余笔画是阴。如之乎者也的之字关键要写好一捺，戈字关键是钩，毛字主笔是竖弯钩，一定要写好每个字的主笔。每一幅画中也有决定这一幅画的画眼，代表着这幅画，只要画眼画好了，这幅画便成功了。画一条龙，画眼是龙的眼睛，像夜明珠一样光芒四射，只要把龙眼画好了，这幅画就画好了，所以张僧繇画龙不点睛，一画上眼睛，龙就活了，并飞上了天。画一个女人，画眼就是女人的眉眼处，媚者眉也，女人的魅力、媚人的地方就是她的眉毛眼睛。画一个大象，画眼就是它的鼻子和獠牙，画鹿关键是画好鹿角。画眼是阳，是矛盾的主要方面，决定着事物的性质。绘画的色彩一定要阴阳协调、明暗映衬，星星的暗淡更显出明月的皎洁。东西方在绘画方面也形成风格迥异的两大画系，中国绘画以工笔画和写意画为主，而西洋画以油画、版画、水彩画为主。中国的仕女画含蓄庄重尊贵典雅，西方的裸体画暴露肉感直观粗俗。若论书法，楷如立，行如走，草如飞。晋人尚韵，王羲之千古书圣；唐人尚法，欧柳颜赵；宋人尚意，苏黄米蔡；清人尚变，康有为最有革新精神，碑帖结合，自有阴阳之妙。书法的最高境界是癫旭狂素的醉态狂草，龙飞凤舞，一气呵成，表现出浑然一体的太极风姿。绘画的最高境界是大写意画，尚虚不务实，神似不形似，出神入化之境。
围棋象棋都是中国人的发明创造,突出了阴阳双方对争的一面,体现了中国人的高超智慧,是锻炼智力的好项目。围棋为阴,更具整体观形象性防卫性;象棋为阳,更具具体性数理性进攻性。国际象棋是二者结合的产物,兼采两长,既有围棋的运子灵活性,又有象棋的基本子力,以后应更多推广国际象棋，中西合璧，阴阳抱一，国际象棋已达到了太极境界。在体育上中国的女人厉害，夺了2/3的金牌，当年的中国女排是世界的常胜将军，而且我们以乒乓球、象棋等小项目为主，不出体力赛智力。而西方男人更胜一筹，而且多以篮球、足球等大项目险项目为主，显示了西方人的激进、刚健、喜欢体力拼搏和探险刺激。
中国的京剧和中医、国画、象棋、武术一样，也是誉满全球的中华国粹。在音乐、戏剧、舞蹈等方面也表现出与西方阳性文化不同的东方风格。古代天子用的舞蹈、乐队是“八佾”，也就是八八六十四人组成的方阵，64卦就是最早的舞谱。鲁国大夫季氏只能用“四佾”，所以克己复礼的孔老夫子看到季氏“八佾舞于廷”时，无比气愤地说：“是可忍也，孰不可忍也？”中国有着悠久的音乐文化，相传黄帝轩辕氏已创立了十二律吕，六律为阳，六吕为阴，是十二个高低不同的声音，也就是十二个标准调门，不同的调门之间声频不同，是按照“三分损益”的原理以确定十二律吕之间的关系。音律以易理为基础，和十二月份、十二辟卦、十二地支相对应，因而与天地合其序，与四时气候相感应，音乐亦应顺应大自然，消息盈虚，与时偕行。以五行理论为基础的“五音”：宫、商、角、征、羽，与五脏、五官、五色等都是一致的，再加上变宫、变征，合为七音，相当于西方乐谱的1、2、3、4、5、6、7。《礼记Ÿ乐记》：“乐由天作，礼以地制。”“乐者，天地之合也；礼者，天地之序也。”礼以别之，乐以合之，制礼作乐，教化百姓。舜歌《南风》，天下大治，“箫《韶》九成，百兽率舞！”“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也！’”孟子劝梁惠王不要“独乐乐”，要“与人乐乐”，不要“与少乐乐”，要“与众乐乐”，“王与百姓同乐，则王矣！”《孟子》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”中国古代把音乐与“耳目聪明、四气和平、移风易俗、天下咸宁”联系在一起，不仅是用来满足耳目的欲望，而与人生国运有密切关系。日本林健志和宗象信生把Ｇ对应来，Ｃ对应咪、Ｔ对应嗦和Ａ对应啦，把大肠杆菌中一种碱基序列谱成旋律，经演奏试听，竟是一首优美动人的乐曲。一位科学家发现：人类胰岛素的一种碱基序列乐谱与肖邦的《葬礼进行曲》第三乐章中间部分的音符排列几乎一致。遗传音乐的出现引起了科学家和音乐家的极大兴趣。赵晓生以《周易》理论为基础，创造了一个自洽的作曲系统，称为太极作曲系统。它的基础是：阴阳律及由此而引伸出来的三、二、一寰体轴心音阶，具有与已有的中古调式、大小调、十二音既相联系又相区别的显著特点，太极作曲系统的要旨在于其“综合性、多元性、变易性”。中国的歌曲多与月亮、山水、鲜花、美女有关，如千古名曲《知音》：“巍巍乎高山！”“汤汤乎流水！”《春江花月夜》、《花好月圆》、《二泉映月》、《月亮代表我的心》、《月亮走，我也走》、《十五的月亮》、《关山月》、《月光下的凤尾竹》、《爱江山更爱美人》、《一江春水向东流》、《长江之歌》、《牡丹之歌》、《九百九十九朵玫瑰》、《妹妹你大胆往前走》、《妹妹找哥泪花流》、《你究竟有几个好妹妹》、《傻妹妹》、《九妹》、《小芳》、《虞美人》、《彩云飞》、《晚霞中的红蜻蜓》、《塞北的雪》、《雪中情》、《阳春白雪》、《黄土高坡》、《走西口》等。古希腊的神话诗歌哲学历史体育雕塑都很辉煌，大量的体育健儿和奥林女神的裸体雕塑栩栩如生，是琳琅满目的艺术画廊，“断臂维纳斯”、“掷铁饼者”举世闻名。中国的雕刻不像西方的庞大、形似、裸露，但“麻雀虽小，五脏俱全。”明人魏学伊的《核舟记》形象地描述了一个雕刻家的伟大作品。根雕、盆景无不充满诗意，以物托怀，借景抒情。西方人喜欢跳摇滚舞霹雳舞脱衣舞，重音乐伴奏，大幅度旋扭，以张显力度，以爆发激情。中国人则轻歌曼舞，小桥流水，杏花春雨，但富有象征意义，余音绕梁，意味无穷。京剧每每用布景、道具来烘托氛围，虚设以象征，多唱以达意，一个马鞭就代替了坐骑。林嗣环的《口技》绘声绘色，绝妙惊人。西方戏剧多现实，而且以行动表达意思，没有长篇大论的独白或独唱。
武术的最高境界就是以无法为有法，以无为为有为。一代宗师霍元甲的迷宗拳达到了这种境界，无门无派，随心所欲，出神入化，战无不胜。太极拳也是这种境界，与本体合一而无所待，内力潜能无穷，而且善于以阴化阳以柔克刚，借力打力，四两拨千斤。仁者无敌，安泰不离地母而无人能打败他，原子核裂变石破天惊。易理是中国武术的指导思想。梁山伯与祝英台的蝴蝶剑法打遍天下无敌手，阴阳相须，天衣无缝，登峰造极。还有五行拳也威力无比，六合刀八卦掌各显神通。南拳北腿，一阴一阳，乃中国武林之大况。一个人应拳脚并精，四肢齐作，阴阳和合，才能达到散打的上乘功夫。真正的武术家必须内外兼修，内因更重要，内因是根据，外因是条件，内外结合方达武术之太极境界。内修主要是练内功内丹和轻功提踪，没有内力只是花架子。丹田真气发运四肢，有万夫不当之勇，所以并不高大的中国武师能彻底击败山大柴广的西洋大力士，就在于内功和灵活性。
在居住方面，传统的中国民居是四合院，封闭之至；宫廷大院则“庭院深深”，依地而建，不求多高，但求深广；房顶外形以所谓的“飞檐”为特征，呈弧线状，力心向下，直指大地（地为坤、为阴）。西方建筑以哥特式为代表，几乎无围墙，不求广，但求高，尖顶耸立，直刺蓝天，力图与天（天为乾、为阳）接近。如果说中国建筑的取向是“则地”的话，那么西方建筑的取向则是“法天”，真是各取所需。这种不经意间由各自建筑样式流露出的价值取向，是人、建筑、环境有意或无意保持统一的结果。中国具有辉煌的建筑史，为防匈奴侵略而修建的万里长城是世界上仅次于埃及金字塔的伟大建筑。隋朝工匠李春兴建的石拱桥在世界桥梁史上谱写了光辉的一页。南北朝隋唐的众多佛寺、石窟不光是卓越的古建筑群，更是浩瀚宏大的艺术宝藏。北京故都的建设、特别是天坛地坛内外城是完全按照易学原理建造的，体现了博大精深的中国文化的深沉底蕴。
在饮食方面，东方饮食文化以中国菜为代表，川鲁粤甬，花色繁多，工艺精细，注重整体滋味，西餐相对来说简单得多。中国人爱吃水饺，水饺以“包”为特色，含而不露，用水煮熟，皆显阴性特征。中餐用筷子，西方用刀叉。筷子成双，刀叉单用；筷子以竹、木作料，而刀叉以钢、铁为质。一双一单，一柔一刚，一阴一阳。另外，筷子、刀叉的外形也颇似《周易》的阴爻、阳爻之形象。东西方饮食文化上的明显区别，有其深层次的原因，只是“百姓日用而不知”罢了。
在服饰衣着方面也东西不同，阴阳有别。中国人特别封闭，喜欢把自己包起来，成为“装在套子里的人。”截止清朝男人还是长袍马褂的，把下半身也都围起来。即便是自幼接受西方教育、遍游世界各国的孙中山先生也比西方人封建，他首创的中山服虽然先进多了，也仍然方正、封闭、保守，四个口袋正对称，一排纽扣封起来。女人是大襟袄、长裙裾，行不动裙，笑不露齿，总是用头巾或面纱把自己的“庐山真面目”藏起来，越是遮遮掩掩越有魅力，未知数更能吸引男人去追求探索，中国女人都是男人永远解不透的谜团，“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”西装则领口开放，显露前胸，有的后边下部也分开，呈燕尾状，只有两个纽扣，也很少系上。牛仔服、夹克衫束腰紧袖，矫健便捷，透溢着青春活力和阳刚健美。西方女性也很开放，迷你裙超短得快露出屁股，上衫无领无袖，暴露酥胸酥背，而且喜欢穿透明度高的衣服，故意炫耀肉体的丰满度和曲线美。
在继承了易学、黑格尔的全息思想又结合了当代系统论、控制论、信息论、光学全息、全息生物学等新科学而后形成的宇宙全息论仍然体现着中国的易文化传统和大宇宙视野，我们要把它不断发扬光大。特别在环境保护方面有着巨大的现实意义，我们可以建立全息生态学，更好的协和人与自然的关系。我们也可以建立全息文化学，使东西文化更好地互补协调，使全人类文化同步共振、高度全息！
正当以美国文化为代表的西方文化高度发达之际，东方文化出现了复兴的势头。二十世纪后期的几十年间，以日本和亚洲四小龙为代表、具有东方文化背景的国家和地区首先崛起。中国作为东方文化的核心代表，也显示出重新崛起的征兆。在经历了近千年的沉寂与失落后，中国人正准备以理性的态度扬弃传统文化，吸收西方文化中积极的因素，进而创造有中国特色的新文化，实现中华民族的伟大复兴！
21世纪是中国人的世纪，21世纪是中国青年人的世纪，祖国的未来人类的未来寄托在青年人身上，新世纪青年更应发奋进取，革故鼎新，高瞻远瞩，卓越特立！“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”亲爱的青年朋友们，为了新世纪里中华祖国的振兴和腾飞，使出浑身解数吧！在21世纪的天空中扶摇翱翔，大鹏展翅九万里！愿和有志于改造中国和世界的同志们一起艰苦奋斗！愿新山大人才辈出，走出国门，啸傲世界！愿“新世纪青年国学研究中心”如日之升，如月之恒！
2000年11—12月写于山大哲学系文印室
主要参考文献：徐道一著《周易科学观》、《周易与当代自然科学》
新世纪青年国学研究中心成立大会开幕辞
王钟渠
女士们，先生们，新年好！